廣西中部地區(qū)瑤族嬰幼兒養(yǎng)育習(xí)俗的傳承與變遷
——以金秀瑤族自治縣茶山瑤為例

唐韓薇

（廣西民族師范學(xué)院，廣西崇左 532200）

研究者在當(dāng)?shù)氐奶镆罢{(diào)查，了解當(dāng)?shù)夭枭浆帇胗變喝粘ｐB(yǎng)育習(xí)俗的繼承等基本情況。其中主要包括日常養(yǎng)育嬰幼兒中的衣、食、住和嬰幼兒常見(jiàn)疾病防治。結(jié)合歷史文獻(xiàn)的查閱，調(diào)查當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存茶山瑤保嬰祈福儀式的做法、意義和對(duì)嬰幼兒的影響。通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)夭枭浆帇胗變吼B(yǎng)育習(xí)俗的田野調(diào)查呈現(xiàn)茶山瑤嬰幼兒養(yǎng)育習(xí)俗的原貌。

1 茶山瑤的概況

1.1 茶山瑤的村落分布

茶山瑤居住在大瑤山的中部、北部和東北部地區(qū)，少量居住在南部的圣塘山北麓。他們所建造的村落大都在大山之麓，傍山依水，或大河邊，或小溪旁，與山水相依; 為了防御和生存，也有選擇易守難攻的地形建村，這是歷史原因所造成。茶山瑤是最早遷入和開(kāi)發(fā)大瑤山的，《金秀瑤族自治縣志》 說(shuō)：“明洪武初年（1368—1398），瑤族始從湖南、廣東等地陸續(xù)遷移至縣境內(nèi)”。文中所說(shuō)的瑤族就是茶山瑤，證明了茶山瑤是最先遷入大瑤山的。隨后他們優(yōu)先占領(lǐng)了大瑤山的大部分山林、可用作耕種的土地和優(yōu)質(zhì)水源，并開(kāi)辟了水田，生產(chǎn)水平很高，瑤民富裕。由于生產(chǎn)條件比較好，居住也就比較穩(wěn)定。茶山瑤村落的規(guī)模大小受到了可耕地量的制約，一般在10 余戶至50 戶之間。

金秀，亦稱(chēng)金秀四村，由金秀、白沙、六拉、昔地四個(gè)村組成。金秀四村位于金秀河上游，是大瑤山的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因山清水秀、風(fēng)景綺麗而被人們譽(yù)之為“小桂林”。金秀四村中大多數(shù)為茶山瑤居住。新中國(guó)成立后，把金秀四村統(tǒng)設(shè)為金秀鎮(zhèn)，同時(shí)也是金秀瑤族自治縣的縣治。

1.2 茶山瑤的來(lái)源

有人說(shuō)茶山瑤語(yǔ)言接近侗語(yǔ)，當(dāng)是侗族。又有人說(shuō)茶山瑤是侗族在遷徙過(guò)程中留下的遺民等。茶山瑤在瑤族中特殊的地位和特殊的文化背景引起了專(zhuān)家學(xué)者們的關(guān)注。近年有學(xué)者考證，茶山瑤與同居于大瑤山的盤(pán)瑤、山子瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤既不同源也不同流，她是百越民族中的一個(gè)民族。茶山瑤的祖宗是溪族，溪族形成之前是山越的一支。

茶山瑤是金秀大瑤山眾多瑤族支系中不可分割的組成部分。“茶山瑤”這個(gè)名稱(chēng)是由“茶山”的地名而得的。現(xiàn)在的金秀四村(金秀、白沙、六拉、昔地)所在地，古時(shí)叫茶山洞，簡(jiǎn)稱(chēng)茶山。而茶山瑤自稱(chēng)“拉珈”，是住在山上的人的意思。

2 茶山瑤的養(yǎng)育習(xí)俗

2.1 茶山瑤的家庭觀念

家庭是組成社會(huì)的基本單位。茶山瑤一般由一個(gè)父系血親的二三代人組成，家庭組織形式受家庭經(jīng)濟(jì)的制約。茶山瑤每個(gè)家庭的主要財(cái)產(chǎn)是水田和山林，為了保持財(cái)產(chǎn)的相對(duì)穩(wěn)定，采取了“一脈單傳”的家庭組織形式，即每對(duì)夫婦所生子女，一般只留兩個(gè)，一個(gè)留在家里娶妻或招婿以繼承“香火”；一個(gè)出嫁或“上門(mén)”以減輕家里的負(fù)擔(dān)。因?yàn)樘锏氐荣Y源隨著其他瑤族支系的遷入變得日益匱乏，而生育多了會(huì)導(dǎo)致田地財(cái)產(chǎn)的分散和流失。一個(gè)家庭所保留的兩個(gè)子女，最理想的當(dāng)是一男一女，一般男留家娶妻，女出嫁給人。但客觀事物的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有的只一男或女，有的是兩男或兩女；個(gè)別的甚至?xí)芙^生養(yǎng)。在只有女子的情況下，女的可留在家里招贅；如一男一女，女長(zhǎng)男幼，女的也可招贅上門(mén)。總之傳承子嗣的原則是“先男后女，先長(zhǎng)后幼”。如果應(yīng)該留在家里接后的子女自愿出嫁或上門(mén)，也可以自動(dòng)放棄留后的原則。茶山瑤不分男女和只要兩個(gè)孩子的生育觀念體現(xiàn)了人類(lèi)節(jié)制生育、有序發(fā)展的良性循環(huán)和生育美德。

在茶山瑤的大多數(shù)家庭中，婦女與男子的地位是平等的，沒(méi)有像漢族一樣有較為嚴(yán)重的“重男輕女”的觀念。女子亦可留在家中繼承“香火”，且男子到女家上門(mén)入贅后，需要改從妻子的姓氏。在茶山瑤，上門(mén)入贅并非不光彩的行為，相反，被視為尊敬同族孤寡老人、顧及民族興衰的美德，所以上門(mén)之風(fēng)在茶山瑤中十分盛行。特別是只有獨(dú)女的家庭，必招郎入贅。上門(mén)郎雖從女方改姓，但不受歧視。因此，凡有兩個(gè)以上男孩的人家，都樂(lè)于讓自己的一個(gè)孩子去上門(mén)，把這當(dāng)作對(duì)本民族應(yīng)盡的義務(wù)。茶山瑤稱(chēng)“上門(mén)”婚俗為“嫁郎”。“嫁郎”充分體現(xiàn)了茶山瑤男女平等的思想。“嫁郎”儀式同“嫁女”儀式一樣:男子“出嫁”當(dāng)天，照樣要著盛裝，蒙大蓋頭，迎親、送親等禮數(shù)一樣都不能少。男子嫁到女家之后，也有一家之主的地位，但同時(shí)又在婚前就與女方商量好，小孩可跟父姓也可隨母姓。通常是第一個(gè)小孩不論男女隨娘家姓，第二個(gè)隨父姓。這既體現(xiàn)男女平等又照顧到男女雙方各自都后繼有人。新郎新娘結(jié)婚后，可以定居一方家庭，也可兩家之間流動(dòng)居住，視具體情況而定。如果男方家庭有困難，夫婦便一同回去，住上個(gè)把月，幫助解決生產(chǎn)生活上的困難，然后再回到女方家，這叫“兩邊頂”，使雙方父母解除后顧之憂。入贅之人和其所生子女，在茶山瑤民中不受歧視，一律平等。但“兩邊走”或“頂兩頭”的男子不改變姓氏。所謂“兩邊走”“頂兩頭”，即是男女雙方的“香火”都要繼承。繼承父家“香火”的，從父姓氏；繼承母家“香火”的，從母姓氏。個(gè)別能干的婦女，在丈夫不能很好掌管家務(wù)的情況下，也可以掌家。如果還未嫁娶且父母健在，一般由父親掌家;父親因年邁不能再操勞家務(wù)時(shí)，才把財(cái)產(chǎn)大權(quán)交給兒子或長(zhǎng)女。但是兒子或長(zhǎng)女掌家后，有關(guān)家庭的大事仍須先與父親商量才能做決定。由于采取“一脈單傳”的繼承原則，故家中財(cái)產(chǎn)由留在家里繼承“香火”的兒女享受，即使是接養(yǎng)的子女，也同樣可以享受其財(cái)產(chǎn)。家中比較富裕的，如果家里面有一兒子留在家繼承“香火”、一女兒留在家招婿，那么兩個(gè)兒女可以平分家中財(cái)產(chǎn)。但也有個(gè)別村寨，兩個(gè)兒女分家時(shí)，長(zhǎng)男或長(zhǎng)女優(yōu)先享有一塊大水田的特權(quán)，然后才均分其他財(cái)產(chǎn)。也有一些地方，如長(zhǎng)二、六段等村寨，不分留家、出嫁、“上門(mén)”，水田一律平分。平分財(cái)產(chǎn)時(shí)，一般須請(qǐng)家族或親房來(lái)參加分配和評(píng)議，然后用抽簽的形式來(lái)索取自己的一份。金秀河沿岸一帶的茶山瑤，舊時(shí)凡出嫁和出去“上門(mén)”的兒女，一般以一份田地作為陪嫁，男的給水田禾把，女的給山地一塊，大小不定，這種陪嫁田地稱(chēng)“姑婆田”。這種制度一直延至20 世紀(jì)50年代。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)大瑤山的生育狀況進(jìn)行研究后，在其所著的《生育制度》中說(shuō)，“人口數(shù)目要加以限制是容易做到的，可是所留的兩個(gè)孩子的性別沒(méi)有控制的可能。因之，很可能兩個(gè)都是男的，或兩個(gè)孩子都是女的”，但是“他們男的和女的都可以嫁或贅出去”，也“都可以要或贅進(jìn)來(lái)，沒(méi)有分別”，這樣“才能使每家每代都有一對(duì)夫婦”[1]。當(dāng)然，也有水田多、生活較富裕的家庭要3 個(gè)孩子的例外情況，3 個(gè)孩子之中留兩個(gè)在家分古田產(chǎn)，另一個(gè)仍然要出嫁或“上門(mén)”。

2.2 茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗之禮儀

在茶山瑤的概念中，人的一生必須經(jīng)過(guò)許多關(guān)口。例如，生產(chǎn)是母親面臨的一個(gè)關(guān)口(過(guò)閻王關(guān))，嬰兒出生之后遇到疾病、夜啼不安等也算是他生命中的一個(gè)關(guān)口(如出麻疹是過(guò)鬼門(mén)關(guān))，每一個(gè)關(guān)口代表著一個(gè)劫難，平安地度過(guò)每一個(gè)關(guān)口，才能順利成長(zhǎng)，因此每逢生命中的關(guān)口時(shí)就會(huì)請(qǐng)師公或道公舉行儀式，請(qǐng)求神衹保護(hù)或是協(xié)助消災(zāi)解難。關(guān)口出現(xiàn)在人的一生之中，并沒(méi)有特定的時(shí)間，凡是一個(gè)人面臨生命、社會(huì)重大考驗(yàn)或轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，均可算是一個(gè)關(guān)口。茶山瑤普遍認(rèn)為孩子是花仙婆送來(lái)的，在成人之前受著花仙婆的保護(hù)，因此在孩子成年之前必須請(qǐng)師公隨著兒童逐漸長(zhǎng)大而舉行一連串儀式，以請(qǐng)求及感謝花仙婆的保護(hù)，并引領(lǐng)她所保護(hù)的孩子度過(guò)生命中的關(guān)口，使孩子容易長(zhǎng)大成人，最后在成年之時(shí)酬謝花仙婆，脫離花仙婆保護(hù)的人即進(jìn)入人生的另一個(gè)階段，此后她仍將會(huì)面臨許許多多的關(guān)口。能否平安度過(guò)則視其積德、修陰功的多少而定，這就不是花仙婆所能管轄的了。茶山瑤的小孩從生下來(lái)到長(zhǎng)大成人，也有著非常多的禮節(jié)。如出生四五天，要用魚(yú)祭祀；出生三四個(gè)月，要用青蛙祭神；出生半歲時(shí)，要架“七星橋”；出生1 歲時(shí)，要架“溝橋”，緊接著做“前身雞”；3 歲左右架“沖橋”，緊接著做“前身鴨”；5歲左右做“四路”，又叫作“前身豬”，要選好吉日良辰，殺乳豬和一個(gè)白糍粑為祭品，請(qǐng)師公一人祈禱；7歲以上，15 歲之前要做“還花”；信教家庭還要為留家繼承家業(yè)的孩子或女婿做“度戒”。孩子一生之中必須要經(jīng)過(guò)魚(yú)祭、蛙祭、七星橋、溝橋、沖橋、四蹄、平樓、還花的過(guò)程才能脫離花仙婆的保護(hù)進(jìn)入人生的另一個(gè)階段。這些不同的儀式有其特定的內(nèi)容與舉行的時(shí)機(jī)，各個(gè)儀式的順序固定，不可跳越，無(wú)論貧富，每一個(gè)孩子都要做。因此茶山瑤的成年禮即是一個(gè)兒童成長(zhǎng)的歷程，而其最終的目的則是宣告兒童期的結(jié)束，其意義在于讓孩子脫離保護(hù)神、父母及社會(huì)的保護(hù)和賦予其另一種社會(huì)權(quán)利、責(zé)任與義務(wù)。

2.3 茶山瑤的養(yǎng)育習(xí)俗之禁忌

茶山瑤在孕前和孕后有著許多的禁忌。孕婦在懷孕期間嚴(yán)禁食用獵槍打死的鳥(niǎo)獸，因?yàn)閾?dān)心狩獵使用的子彈含有硝磺引發(fā)中毒，從而損害產(chǎn)婦和嬰兒的健康。同時(shí)，也忌食病豬肉、母豬肉、牛肉、老鷹肉、紅豆等，忌食期為33 天。嬰兒在百日之內(nèi)的飲食也是有忌諱的，百日內(nèi)的嬰兒只吃母乳和米糕。當(dāng)開(kāi)始給嬰兒食肉葷類(lèi)時(shí)，俗稱(chēng)“開(kāi)葷”,第一餐男嬰作相思鳥(niǎo)喂之，認(rèn)為相思鳥(niǎo)叫的聲音動(dòng)聽(tīng), 吃了相思鳥(niǎo)肉，長(zhǎng)大后會(huì)與相思鳥(niǎo)一樣能歌善舞,意在“聰明”；女?huà)雱t用一條黃尾魚(yú)開(kāi)葷, 說(shuō)女孩吃了黃尾魚(yú)長(zhǎng)大后猶如黃尾魚(yú)那樣靈巧美麗。

婦女不能在正屋分娩。他們認(rèn)為婦女分娩時(shí)有很多穢物，會(huì)沖犯祖先神靈。將臨盆時(shí)，孕婦即搬到其他房間分娩，七天后(有的一個(gè)月后)才搬回正屋。在茶山瑤的大門(mén)如果看到插有竹子枝葉或柚子枝葉，枝葉干上還包著紅紙，那就表明這戶人家誕育了新生兒。而且可從插枝的標(biāo)志知道生的是男或是女孩，生男孩者在大門(mén)左邊插一枝帶葉的小竹枝，葉下竹枝纏一層白紙，表示男孩是“白花”，長(zhǎng)大了像竹子般節(jié)節(jié)高,前途無(wú)量；生女孩則在大門(mén)右邊插一枝抽葉或樹(shù)枝,葉的下部纏一紅紙，意為女孩是“紅花”，長(zhǎng)大后能開(kāi)花結(jié)果，兒孫滿堂。生育小孩插植物枝葉的目的一是向村人和親戚朋友報(bào)喜;二是避免道公、師公闖入。傳說(shuō)產(chǎn)婦穢氣重，道師公沾上穢氣，替別人做法事不靈驗(yàn)。三是避免生病的人或者生人進(jìn)入。茶山瑤人認(rèn)為嬰兒陽(yáng)氣不足，接觸外人容易“招風(fēng)引鎖”，故不準(zhǔn)生人入屋，直至嬰兒滿月為止。

2.4 茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗之喪葬

茶山瑤的嬰幼兒早夭要行“掛葬”的喪儀。茶山瑤人認(rèn)為小孩是由一位管生育的花婆神送的，因此，在孩子六七歲時(shí)要舉行酬謝花婆神的祭祀儀式，名叫“還花”。如還沒(méi)做“還花”，孩子就天折了，他們認(rèn)為孩子的靈魂又回到花婆神那兒去了，進(jìn)行第二次投胎。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為舉行“掛葬”的喪葬儀式，小孩就可以順利的投胎轉(zhuǎn)世，母親才能安心懷下一胎。采用此葬法的人們認(rèn)為，小孩的力量沒(méi)有成人大，如果用土葬，小孩的靈魂沒(méi)有辦法出來(lái)繼續(xù)投胎轉(zhuǎn)世，因而不容易轉(zhuǎn)世，采用掛葬就可以使早夭孩子的靈魂更容易找到轉(zhuǎn)世的路途，可以更快地投胎來(lái)到世界再次體驗(yàn)世間的美好。

3 茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗對(duì)當(dāng)代學(xué)前教育的啟示

3.1 言傳身教的家庭教育使得讓幼兒在潛移默化中習(xí)得社會(huì)常識(shí)

言傳身教、口口相傳的家庭教育是茶山瑤傳統(tǒng)育兒教育中的重要環(huán)節(jié)，也是茶山瑤養(yǎng)育習(xí)俗得以生生不息傳承的重要原因。茶山瑤對(duì)子女的教育非常重視，孩子從出生起到成年都受到家人的悉心照顧，他們八九歲開(kāi)始做些家務(wù)，十二三歲時(shí)跟大人一起學(xué)習(xí)種地和狩獵方面的勞動(dòng)技能，其社會(huì)化過(guò)程以言傳身教為主，其中生活常識(shí)、勞動(dòng)技能和道德禮儀教育是茶山瑤家庭教育的主要內(nèi)容。茶山瑤的家長(zhǎng)們教育孩子要勤勞簡(jiǎn)樸，要贍養(yǎng)父母，要尊敬長(zhǎng)輩，與朋友相處要誠(chéng)實(shí)守信等為人處事之道，另外，為了讓子孫不忘本源，茶山瑤老人囑咐子孫在每餐吃飯時(shí)要請(qǐng)已故的祖先進(jìn)餐，其意思是要后人牢牢記住祖宗。除此之外，茶山瑤對(duì)其子孫的待人接物及其他生活方面也有一定的教育方式。這些都是茶山瑤父母為幼兒樹(shù)立正確的人生觀及價(jià)值觀埋下的種子，同時(shí)也啟示當(dāng)代父母不能忽視幼兒的家庭教育，要做到言行一致，為幼兒樹(shù)立榜樣，指引正確的人生方向。

3.2 讓幼兒在自由快樂(lè)的環(huán)境下成長(zhǎng)

以人為本的思想要求我們尊重幼兒的思想、讓幼兒自由發(fā)展，減少對(duì)幼兒的人為干預(yù)。在學(xué)前教育工作中，我們要充分發(fā)揮幼兒的主體性，堅(jiān)決貫徹落實(shí)這一原則，家長(zhǎng)及學(xué)前教育工作者應(yīng)該給予幼兒自由發(fā)展的空間，這是孕育幼兒豐富的創(chuàng)造力和想象力的前提。幼兒時(shí)期是一個(gè)擁有無(wú)限生機(jī)、充滿無(wú)限可能的人生階段。教育學(xué)家杜威說(shuō)：“一切以兒童為中心”，我們應(yīng)該按照不同幼兒的不同發(fā)展階段對(duì)其進(jìn)行教育。我們應(yīng)該努力為其創(chuàng)造一個(gè)自由、快樂(lè)、輕松的環(huán)境，讓幼兒在游戲中度過(guò)快樂(lè)的童年。

在茶山瑤中，父母十分尊重孩子的意愿并且在其幼兒時(shí)期就自制許多玩具供幼兒玩耍，讓幼兒在大自然中體驗(yàn)游戲的快樂(lè)，解放其天性，不輕易否定幼兒的興趣愛(ài)好，在遵守規(guī)則且相對(duì)安全的情況下讓幼兒大膽嘗試學(xué)習(xí)生活技能，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，這也是屬于他們的一場(chǎng)生活游戲，讓幼兒主動(dòng)體會(huì)到勞動(dòng)的快樂(lè)，體現(xiàn)了杜威“讓兒童在做中學(xué)”的思想。茶山瑤父母真正的做到了成為教育中的指導(dǎo)者、旁觀者和參與者，一切以幼兒為主體，真正實(shí)現(xiàn)了兒童的自由發(fā)展，為幼兒創(chuàng)造了一個(gè)充滿愛(ài)與自由的發(fā)展空間。

4 結(jié)語(yǔ)

嬰幼兒的養(yǎng)育習(xí)俗是經(jīng)過(guò)一定歷史時(shí)期的積淀而傳承下來(lái)的，但在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的沖擊下，呈現(xiàn)出多樣的變化。當(dāng)前，我國(guó)傳統(tǒng)生育文化正與現(xiàn)代生育文化形成不同程度的沖突。該文研究廣西中部瑤族地區(qū)孕育養(yǎng)育習(xí)俗，展現(xiàn)當(dāng)?shù)亓?xí)俗在新舊生育文化更替、轉(zhuǎn)型下的狀態(tài)。養(yǎng)育習(xí)俗蘊(yùn)含了一個(gè)族群共同的價(jià)值觀、兒童觀和養(yǎng)育觀。養(yǎng)育過(guò)程是兒童群體在文化上確立認(rèn)同感與一致性的過(guò)程，也是族群自立的基礎(chǔ)。在全面了解當(dāng)?shù)夭枭浆帇胗變吼B(yǎng)育習(xí)俗的傳承與變遷過(guò)程中，研究者仍需要分析思考：兒童對(duì)于瑤族族群的傳承意義是什么？ 養(yǎng)育習(xí)俗的社會(huì)功能從何體現(xiàn)？養(yǎng)育習(xí)俗反映了哪些價(jià)值追求？這些問(wèn)題的思考還需作為研究者今后在研究相關(guān)內(nèi)容的審視、總結(jié)與回顧。