從《詩經(jīng)》看古代女子的情愛觀

胡永明

一、《詩經(jīng)》婚戀詩的研究演變

《詩經(jīng)》自誕生之日起就引起了諸多關(guān)注，自古以來關(guān)于對《詩經(jīng)》的研究探討更是從未停止過。《詩經(jīng)》當(dāng)中以吟詠愛情、婚姻、思慕為主的詩歌，并不是從最開始就被界定為“婚戀詩”得到公平對待的。受到封建禮教和世俗觀念的束縛，最初的“婚戀詩”被認(rèn)為是有傷風(fēng)化的，甚至是帶有淫亂思想的，還有人認(rèn)為表達(dá)這樣的思想是阻礙了文學(xué)的發(fā)展。直到清代，人們才開始逐漸承認(rèn)了“情欲”的合理性，并認(rèn)為《詩經(jīng)》當(dāng)中對于美好情愛的追求和情感表達(dá)是合理的，只是當(dāng)時(shí)這樣的思想還是作為極少數(shù)聲音而存在的，而沒有產(chǎn)生多大的影響。在“五四運(yùn)動(dòng)”前后，學(xué)術(shù)界真正對“婚戀詩”有了正確、合理的認(rèn)知。但由于當(dāng)時(shí)社會動(dòng)蕩，這方面的研究取得的進(jìn)展并不大，留下的參考資料也不全面。

新中國成立之后，學(xué)術(shù)界才算是展開了大規(guī)模的此類研究，并留下了越來越多的研究成果。經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，《詩經(jīng)》中的婚姻愛情詩有 116 首之多，有的體現(xiàn)了男女之間相互傾慕的美好愛情；有的則描寫古代婚姻嫁娶的熱鬧場面；有的表達(dá)了女子成為棄婦后的不甘與落魄；有的體現(xiàn)了古代女子對追求婚姻、戀愛自由的渴望[1]；還有的反映出了當(dāng)時(shí)社會貴族階級驕奢淫逸的混亂生活場景。以上種種，都被囊括在婚戀詩的研究之中，本文則著重從女子情愛觀的角度進(jìn)行剖析。

二、從《詩經(jīng)》看古代女子情愛觀

(一)大膽奔放，追求淳樸自然的情感表達(dá)

《詩經(jīng)》所記載的年代尚處于古代中國與原始部族生活不太久遠(yuǎn)的銜接年代，或多或少能夠從《詩經(jīng)》當(dāng)中感受到原始部族生活當(dāng)中人們對于情感的宣泄和真實(shí)，尤其是女子的情感表達(dá)，相較后期魏晉南北朝時(shí)期少了一絲羞澀，多了一份天真，能夠更加淳樸自然地抒發(fā)女子對于“情欲”的追求。在《詩經(jīng)》當(dāng)中，女性群體的情感表達(dá)是天然的，雖少了遮掩與閃躲，卻多了真實(shí)和質(zhì)樸。《召南·野有死麕》當(dāng)中這樣寫道：“有女懷春，吉士誘之。”“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！”這里所描寫的是古時(shí)的“野合”場景，在出土的當(dāng)時(shí)的壁畫中，人們認(rèn)為“野合”是圣潔的，是“婚姻”的另一種形式。這里不僅表達(dá)出了男女之間對于情欲的追求，更突出反映了當(dāng)時(shí)社會女子對于婚戀、情愛的熱切追求和大膽突破。女子在詩中用口語化的表達(dá)傳遞出自我的真實(shí)情感，顯得真實(shí)、自然、不做作，表達(dá)了她對于情愛的坦蕩和自然，情感是如此質(zhì)樸，如此純粹。從另一種角度來看，這里女子對于情愛的淳樸自然體現(xiàn)在了她們對內(nèi)心渴望的順其自然，不矯揉造作，更不遮掩，而是大膽地袒露心聲，這種大膽與直接就是她們淳樸自然的最好詮釋。

(二)執(zhí)著專一，相信愛情的忠貞不渝

受到周時(shí)期文化思想的影響，當(dāng)時(shí)的男女對于婚姻的一夫一妻制度開始有了模糊的認(rèn)知，雖然并不是整個(gè)社會都完善了一夫一妻制，但人們開始對愛情的專一和婚姻的忠貞有了盼望和期待。因此，在《詩經(jīng)》當(dāng)中能夠看到很多對于愛情和婚姻專一、執(zhí)著的思想傳達(dá)。而在其中，男女之間對于這份專一的認(rèn)知又有所不同，男子多認(rèn)為，蕓蕓眾多女性，可以與之玩鬧娛樂，但是心中情愛的歸屬只為一人。女子則認(rèn)為，一生一世只為一人動(dòng)情婚配，此后任何男子都不能與之相交。可見在忠誠度上，女性對于專一和忠貞的程度，是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于男性的。如《鄭風(fēng)·出其東門》中寫到：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其闉闍，有女如荼。雖則如荼，匪我思且。縞衣茹藘，聊可與娛。”體現(xiàn)了男子對于愛情的專一，在他眼中，還是能夠看到如云美女的存在的，只是他心系另一名愛慕的女子，覺得這些女子黯然失色了。而在《王風(fēng)·大車》當(dāng)中寫到：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”這里描述了一名女子對其愛慕男子的愛情誓言，她認(rèn)為如果活著時(shí)不能與男子共居一室，就算死了也要與男子埋在一起，天上的星辰日月都能為她作證。表達(dá)了她與愛慕男子生同室，死同穴的愛情信諾，此時(shí)，生命在愛情面前也顯得渺小了許多。對比以上兩篇詩歌，不難看出，當(dāng)時(shí)社會女子對于愛情專一的程度是極高的，她們甚至把愛情、婚姻的忠貞不渝看得比生命要珍貴，愿意一生一世為自己的諾言堅(jiān)守，將愛慕的男子作為終身寄托。由于當(dāng)時(shí)社會動(dòng)蕩，戰(zhàn)事四起，許多男子都不得不參與到了戍邊、戰(zhàn)爭、從戎的隊(duì)伍當(dāng)中，甚至有一些因此而再不能回到家鄉(xiāng)，捐軀在了前線。而《詩經(jīng)》當(dāng)中也有許多類似的情節(jié)出現(xiàn)，不僅有女子送別男子時(shí)的依依不舍，淚流滿面。而且還有她們聽到男子死訊后的痛不欲生。甚至有些女子在詩歌中表達(dá)了自己此生決不忘記男子，愿意與之埋骨同安的心愿。不得不說，當(dāng)時(shí)女子對于愛情的忠貞不渝和專一，是令人動(dòng)容的，是值得稱頌的。

(三)崇尚自由，認(rèn)為愛情不應(yīng)當(dāng)有任何禁錮

對于“戀愛自由”的話題，人們往往認(rèn)為是現(xiàn)代社會的專屬，然而并非如此。在《詩經(jīng)》的婚戀詩當(dāng)中就不難看出，當(dāng)時(shí)女子對于愛情和婚姻也持有相同的態(tài)度。她們往往追求自由、純粹的愛情，并將追求戀愛自由作為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方式。《鄭風(fēng)·溱洧》當(dāng)中寫到： “溱與洧，方渙渙兮。 士與女，方秉藺兮。 女曰:“觀乎?”士曰: “既且。”“且往觀乎! 洧之外，洵訐且樂。”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”這是一段鄭國舉行上已節(jié)的情景。據(jù)記載，古代鄭國在每年三月的時(shí)候都會為青年男女舉行這樣的集會，在集會上，男女可以互相尋找到自己心儀的另一半，并且邀請對方與之同游，相互表達(dá)愛慕之情。上述場景中，描寫了一名女子邀請心儀男子同游的場景，在此期間，女子的天真爛漫與果敢，都突出了她對愛情自由的追逐與把控，她不僅大膽邀約，而且敢于表達(dá)自己內(nèi)心的情感和訴求，這對于現(xiàn)代的一些女性而言，都是有借鑒意義的。面對自己心儀的人，一定要勇于表達(dá)內(nèi)心的想法與情感，才能有收獲愛情的可能。

(四)男尊女卑，女性認(rèn)為自己在婚姻中是相對弱勢的存在

氏族社會由母系氏族到父系氏族的演變，就開始決定了女性在社會生活和婚姻家庭當(dāng)中的地位下降。女性雖然承擔(dān)了家中的大部分事務(wù)，但卻仍然難以得到平等的待遇。雖然在周到春秋時(shí)期，封建禮教的發(fā)展并不完善，并沒有讓女性地位的低下變得“理所當(dāng)然”，但仍然能夠在《詩經(jīng)》當(dāng)中品讀出一二。男尊女卑的社會觀念照進(jìn)當(dāng)時(shí)女性的婚戀觀念，主要體現(xiàn)在幾個(gè)方面：

其一，無論婚前如何海誓山盟，信誓旦旦，女子在婚后仍然無法擺脫被冷落、休棄的悲慘結(jié)局。在《詩經(jīng)》的婚戀詩當(dāng)中，有一些特別的詩歌，主要表達(dá)的是婚后女性得不到平等對待，苦苦等候不再回心轉(zhuǎn)意的丈夫。這一類女性形象被統(tǒng)稱為“棄婦”。她們在表達(dá)內(nèi)心情感的時(shí)候，往往會回憶過往生活中，丈夫?qū)ψ约旱陌侔阌懞门c疼愛，再轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)中，與丈夫拋棄自己的事實(shí)處境形成鮮明的對比。而這類詩歌不在少數(shù)，由此可見，女子在婚后往往成為男子喜新厭舊的物件，不再留有念想。而女子則抱著過去卑微的回憶度日，明知不可能，還要苦苦盼望男子回心轉(zhuǎn)意，是何等的卑微和可憐！《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女子，三歲為婦，終日勞心勞力，為了家庭付出了自己的青春年華。在她看來，她與丈夫氓是通過自由戀愛結(jié)合的，她相信她能夠與丈夫白頭偕老，因此她盡心竭力地操持家務(wù)、照顧丈夫，將自己的全身心都投入到了婚后生活當(dāng)中，是一個(gè)如此賢惠的人婦。但即便如此，她的愛情也離她而去，最終落得了被休棄的下場。可想而知，當(dāng)時(shí)的女子，婚后是如何用心地經(jīng)營家庭，但仍然得不到平等的待遇。所謂“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。”真是可悲、可嘆。

其二，在詩歌中男子對女子的拋棄往往是沒有來由的，而女子則被當(dāng)做繁衍子嗣，操持家務(wù)的奴仆來對待。與對愛情的自由追求和果敢專一不同，婚姻后，女性的角色發(fā)生了質(zhì)的變化。她們不再是男子眼中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”更不是“窈窕淑女，君子好逑。”通過棄婦的自憐自艾，能夠看到在婚后，她們開始清醒地認(rèn)知到自己的社會地位，她們內(nèi)心十分清楚社會對于已婚女性的要求，主要是用來繁衍子嗣，操持家務(wù)的。因此能夠看到很多詩歌當(dāng)中，女子在強(qiáng)調(diào)自己婚后的行為沒有過失卻被拋棄，她們往往會提到為丈夫繁衍了后代，還會強(qiáng)調(diào)自己在家中兢兢業(yè)業(yè)操持內(nèi)外，不讓丈夫有后顧之憂。從這一點(diǎn)來看，已婚女性在當(dāng)時(shí)社會的地位已經(jīng)嚴(yán)重被男尊女卑的思想所束縛，不再是婚前戀愛中那些為了追求自由戀愛風(fēng)風(fēng)火火、大膽潑辣的女性形象，轉(zhuǎn)而成為了賢內(nèi)助的形象。

其三，這種男尊女卑的婚姻觀念還體現(xiàn)在了一種婚姻形式的出現(xiàn)，那就是“媵嫁制”[2]。簡單來說，“媵嫁制”起源與西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)眾多諸侯國之間戰(zhàn)事不斷，各個(gè)諸侯國為避免戰(zhàn)爭造成的社會動(dòng)蕩，為尋求一時(shí)的安寧與和平，就想出了各個(gè)諸侯國之間進(jìn)行聯(lián)姻的主意。期望通過這種聯(lián)姻來解決兩國之間的騷動(dòng)與爭端，以謀求短暫的和平，達(dá)成停戰(zhàn)的決定。后來慢慢演化成為“媵嫁制”，指的是一方女子嫁他國時(shí)，該女子的姐妹、侍從要與嫁妝一同陪同出嫁，俗稱“陪嫁”。在這樣的婚姻制度下，無論是出嫁的女子，亦或是陪嫁的姐妹、侍從等人都對婚配的對象毫無感情可言，有些甚至從未謀面，更談不上自由戀愛、感情深厚了。對于“媵嫁制”而言，女子都是一種物品形式，她們的婚姻、戀愛權(quán)利已經(jīng)被全面剝奪，唯一目的只是換取短暫的和平。這種婚姻形式，讓女子的地位被壓榨到幾乎不存在，她們徹底喪失了婚姻的自由。《召南·鵲巢》就是“媵嫁制”的真實(shí)寫照：“維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。 維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之。”看似借用了鳩占鵲巢的典故，實(shí)際上是對“媵嫁制”的諷刺與無奈。

《詩經(jīng)》當(dāng)中的體現(xiàn)的女子情愛觀，對于當(dāng)代歷史風(fēng)貌是帶著溫度的詮釋，對于現(xiàn)代社會女性的自由戀愛和感情專一等也有著一定的參考價(jià)值，值得一再品讀。