新時期民族文化博物館宣教工作創(chuàng)新路徑探析

央 珍

近年來，隨著我國綜合國力的提升和群眾精神文化生活需求的日益多樣化，加之博物館免費開放工作的推進(jìn)，博物館的宣傳教育方式發(fā)生了很大的變化，博物館館藏資源、民族文化遺產(chǎn)等得以多層次、多渠道地為社會公眾所熟知，博物館的教育職能也引起了人們的關(guān)注和熱議。有專家指出：“如果說收藏是博物館的心臟，那么教育就是博物館的靈魂”[1]。因此，為適應(yīng)新時期新形勢的發(fā)展需要，民族文化博物館必須開展多樣化的、針對不同受眾群體的宣傳教育活動，引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、體驗、欣賞各種文化資源，進(jìn)而不斷豐富和滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活需求，促進(jìn)社會進(jìn)步[2]。

一、突出特色，教育示范

在宣傳教育活動中，民族文化博物館自身的館藏資源質(zhì)量、文物信息含量等是宣傳教育的根基所在，只有根植于少數(shù)民族的深厚歷史，深耕少數(shù)民族文化特色，才能為宣傳教育提供源源不斷的動力[3]。

例如，民族文化宮自1959年建館至今，已收藏少數(shù)民族文物近5萬件，每一件館藏品都和地方社會歷史息息相關(guān)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化藝術(shù)等方方面面的內(nèi)容。其中，收藏的大量的藏族文物與藏民族的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，它們記載著藏族民眾歷史生活的軌跡，是收集、研究和展示藏族歷史文化的載體，也是該館的品牌和特色藏品。濃厚的少數(shù)民族文化特色是民族文化館的生命力所在，該館長期收集少數(shù)民族文物藏品，從石器物品到陶瓷，從獨木器物到編織用具，都反映了各個時期各地少數(shù)民族的變遷史。民族文化宮以“突出特色”為宣傳教育工作的出發(fā)點和落腳點，從陳列展示、對外宣傳等方面著手，依托該館優(yōu)勢藏品，深挖藏品廣度、深度，展示藏品文化內(nèi)涵，為宣傳教育工作奠定了扎實的基礎(chǔ)。

與此同時，作為首都最大的少數(shù)民族歷史文化主題博物館，民族文化宮對開展少數(shù)民族文化宣傳工作有著不可替代的作用，這一工作也得到了館歷屆領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視，并在組織上、資源上以及在人力財力上給予了大力的支持，最終將民族文化博物館打造成了區(qū)域性少數(shù)民族文化宣傳的核心基地。

二、交流合作，面向社會

博物館宣傳教育面向的是全體社會公眾，宣傳教育的覆蓋面越廣，影響力就越大，宣傳效果也就越好[4-5]。為了進(jìn)一步提升民族文化博物館宣傳教育的影響力，筆者認(rèn)為很有必要從以下幾個方面入手，強化這方面的工作：

一是開展館際合作。很多地區(qū)的民族文化博物館從收藏、研究到陳列展示都局限在少數(shù)民族地區(qū)，館際合作少。對此，民族文化博物館有必要在上級主管部門的支持下，以館藏文物為依托，利用互展、聯(lián)展、互調(diào)等方式與其他博物館開展跨區(qū)域的交流與合作，通過館際交流，為弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀文化注入新的活力。例如，民族文化宮博物館可以與京內(nèi)外的其他博物館聯(lián)合舉辦“少數(shù)民族服飾展”“少數(shù)民族用品展”等展覽活動，同兄弟博物館建立廣泛的合作關(guān)系，在共同辦展中傳播少數(shù)民族歷史和文化。

二是與其他社會機構(gòu)合作。民族文化博物館要加強與地方學(xué)校之間的合作，參與教材編審，對教材中涉及少數(shù)民族歷史文化的內(nèi)容進(jìn)行把關(guān)，確保教材內(nèi)容的準(zhǔn)確性。同時，館員可受邀前往學(xué)校進(jìn)行授課，依托館藏資源對學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族文化教育，對課本相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行深度挖掘，這樣不但能引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，也能擴(kuò)大少數(shù)民族歷史文化在年輕一代中的影響力。此外，民族文化博物館還應(yīng)積極與學(xué)校聯(lián)合，邀請學(xué)生來館參觀學(xué)習(xí)，領(lǐng)略少數(shù)民族歷史文化，從而起到良好的宣傳效果。

三是面向社會公眾，提供社會服務(wù)。實踐證明，把宣傳教育工作深入到各個社會階層中，是發(fā)揮民族文化博物館社會教育職能的重要途徑。民族文化博物館可以深入社區(qū)、企事業(yè)單位開展講座活動，根據(jù)聽眾需求確定服務(wù)內(nèi)容，一改過去“等客上門”的宣傳教育模式，增強館員全心全意為人民服務(wù)的意識。例如，某民族文化博物館多次組織了民族文化進(jìn)軍營、進(jìn)村寨、進(jìn)社區(qū)活動，深受社區(qū)民眾、部隊官兵、邊遠(yuǎn)山區(qū)少數(shù)民族群眾的歡迎和好評。

四是設(shè)立非遺傳習(xí)中心，培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝傳承人。少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)除了物質(zhì)性遺產(chǎn)以外，也有很多非物質(zhì)性遺產(chǎn)，像民間文學(xué)、民族音樂、民族舞蹈、傳統(tǒng)技藝等，這些都是少數(shù)民族歷史文化的“活化石”。傳承這些優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要相應(yīng)的傳承人，對此，民族文化博物館可以建立非遺傳習(xí)中心，組織當(dāng)?shù)赜兄居趥鞒蟹沁z文化的人才學(xué)習(xí)相關(guān)技藝，把古老的民族藝術(shù)傳承下去。例如，云南省博物館組織省內(nèi)少數(shù)民族青年學(xué)習(xí)納西族東巴畫、傣族竹編、彝族刺繡、滇派內(nèi)畫等非遺技藝，不但傳承了各民族的特色藝術(shù)，還豐富了云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的內(nèi)涵。

三、文創(chuàng)助力，持續(xù)發(fā)展

文創(chuàng)產(chǎn)品并不是一個新生事物，很多博物館在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品方面已積累了豐富的經(jīng)驗，這類文創(chuàng)產(chǎn)品既可以以商品、藝術(shù)品的方式進(jìn)行大范圍銷售，又帶有強烈的文化宣傳意味，能對使用者及其周圍人群產(chǎn)生潛移默化的影響，從而起到良好的宣傳效果[6-7]。例如，貴州省博物館的“黑亮侗布夜郎系列包袋”文創(chuàng)產(chǎn)品，故宮博物院的“口紅”“永樂大典”系列主題文創(chuàng)產(chǎn)品已成為新晉網(wǎng)紅。

民族文化博物館在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)注意以下幾點：

一是要重視文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量。首先是產(chǎn)品本身的質(zhì)量。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)使用環(huán)保材料制作，美觀、耐用，粗制濫造的文創(chuàng)產(chǎn)品會降低博物館的層次，消磨消費者的情懷；其次是產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。精巧的創(chuàng)意、優(yōu)秀的設(shè)計是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值，消費者購買文創(chuàng)產(chǎn)品不僅看重其使用價值，還在于其創(chuàng)意設(shè)計，像前面提及的故宮博物院口紅系列就兼顧了產(chǎn)品的使用價值和藝術(shù)性，從而成為備受消費者喜愛的網(wǎng)紅產(chǎn)品。

二是要體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的層次，這主要體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的價值和價格上。民族文化博物館既要推出物美價廉的一般產(chǎn)品，如創(chuàng)意擺件、生活用品等，又要有設(shè)計精美、制作考究、材料昂貴的高端產(chǎn)品，像貴金屬紀(jì)念幣、定制家紡產(chǎn)品、貴金屬文物模型、高精度文物復(fù)制品等，滿足人們追求高端的消費心理。此外，作為偏向公益性質(zhì)的單位，民族文化博物館在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時不可過多地瞄準(zhǔn)商業(yè)行為，要多推出一些文娛性質(zhì)濃厚的文創(chuàng)產(chǎn)品，像面向青少年群體的書籍、面向兒童群體的益智玩具等[8-9]。

三是要抓住時機擴(kuò)大收益和宣傳效果。當(dāng)民族文化博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了一定的影響力、知名度后，民族文化博物館應(yīng)抓住時機，在著名景點、商業(yè)街區(qū)等人流密集的區(qū)域開設(shè)店鋪，以擴(kuò)大品牌的影響力。

四、創(chuàng)新形式，媒體助力

隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，以互聯(lián)網(wǎng)手機軟件為代表的新媒體應(yīng)運而生，并憑借傳播迅速、信息量大、覆蓋面廣等優(yōu)勢在傳媒領(lǐng)域獲得廣泛應(yīng)用[10-11]。對于民族文化博物館來說，依托新媒體開展宣教工作可有效改善宣傳教育的效果。

第一，民族文化博物館應(yīng)積極開發(fā)和搭建新媒體平臺。民族文化博物館可以在微博、微信等平臺建立公眾號，定期對館藏文物進(jìn)行知識普及，幫助觀眾在線了解文物背后的故事，提升館藏文物的魅力，讓館藏文物活起來。同時，借助新媒體平臺建設(shè)，民族文化博物館也可以加強工作人員和觀眾之間的互動，及時解答觀眾對館藏文物的疑惑。再者，近年來自媒體直播異常火爆，民族文化博物館也可以參與進(jìn)來，開展館藏資源直播活動，讓觀眾跟著講解員的步伐去了解館藏資源。例如，2020年2月23日，國家博物館、敦煌研究院、甘肅省博物館、三星堆博物館等國內(nèi)八大博物館集體上線淘寶直播，通過“實景直播+主播講解+科普講座+現(xiàn)場賣貨”的形式在線開館迎客，主持人現(xiàn)場介紹館藏文物，吸引了18萬人觀看，不但起到了很好的宣傳效果，而且也取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。

第二，應(yīng)用交互技術(shù)。在以往的民族文化博物館展覽及活動中，出于保護(hù)文物的需要，各類文物都是被玻璃罩罩住的，而很多觀眾非常渴望用手觸摸文物，也希望能近距離觀賞文物，但這些需求往往很難得到滿足。采用交互技術(shù)能在一定程度上彌補這些不足。例如，觀眾可以通過觸摸展品前的屏幕來控制展品旋轉(zhuǎn)，展示文物的不同角度；又如，如果觀眾想了解某個民族樂器，就可以用手觸摸屏幕來聽到這一樂器演奏的樂曲。通過這樣的交互式體驗，觀眾和展品之間的互動明顯增加，觀眾的參觀過程也變得活躍起來，民族文化博物館的民族性元素也得到了充分體現(xiàn)，從而一改傳統(tǒng)枯燥乏味的參觀模式，使得觀眾更愿意來博物館參觀和接受教育，大大改善宣傳教育的效果。

第三，應(yīng)用智能手機APP。現(xiàn)階段，手機軟件幾乎是人人都會使用的必需品，對于民族文化博物館來說，利用手機開展宣傳教育也是一個很好的途徑，用戶無需到博物館現(xiàn)場，只需點開手機APP就能觀看博物館的文物圖片、背景故事，甚至進(jìn)行3D操作，而民族文化博物館在開發(fā)完APP后只需增加資料即可，并不需要額外的場地、人員支持，是一種“點對面”的宣傳方式，具有成本低、宣傳面廣的優(yōu)勢[12]。例如，故宮博物院推出了十多個手機APP，其中“故宮展覽APP”打造了一個線上展廳，利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)展示故宮博物院內(nèi)的各類展品，觀眾能360度環(huán)繞觀看各類展品，宣傳效果極佳。除此之外，成都武侯祠博物館、上海博物館等諸多博物館也在探索和應(yīng)用這一展示模式。

五、人才培養(yǎng)，資金保障

第一，民族文化博物館應(yīng)組建自己的宣傳教育隊伍。一是民族文化博物館可以成立宣傳教育管理部門，并抽調(diào)館員組成宣傳教育工作隊伍，在平時就加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷增強工作能力。二是積極開展社會合作，在民族文化博物館自身力量有限，或宣傳教育需求超出民族文化博物館的能力范圍時，可以考慮和社會機構(gòu)合作，將設(shè)備維護(hù)、工具租借、工作籌劃、文化產(chǎn)品設(shè)計等工作以外包、合作等方式授權(quán)給有資質(zhì)的個人或單位承辦。三是積極招募博物館志愿者。博物館志愿者也是重要的人才資源，在當(dāng)今社會，越來越多的高素質(zhì)人才愿意加入到博物館志愿者行列中，這些志愿者中不乏宣傳行業(yè)的專業(yè)人才，有了這些人才的幫助，民族文化博物館就能以更低的成本做好宣傳教育工作。

第二，必要的投入是做好宣傳教育工作的重要保障。民族文化博物館的投入有財力、物力和人力投入，其中人力投入在上文已詳述。在財力和物力投入方面，民族文化博物館應(yīng)做好以下幾點：一是拓寬資金來源，通過社會募捐、發(fā)掘館內(nèi)資源、展廳出租等方式增加收入；二是厲行節(jié)約，在開展宣傳教育時盡量采用可反復(fù)利用的工具材料，減少重復(fù)購置投入，也可借助傳媒公司等機構(gòu)降低宣傳成本；三是堅持適度原則，宣傳教育工作并不是投入得越多效果就越好，而是要與宣傳需求相適應(yīng)，民族文化博物館在投入人力、物力和財力時應(yīng)進(jìn)行充分、縝密地分析論證，然后再根據(jù)實際需求做決定。

六、結(jié)語

綜上所述，我國是一個歷史悠久的多民族國家，各民族都有著豐富多彩的民族文化，作為傳承民族文化的重要保障，民族文化博物館具有非凡的意義。在社會日新月異發(fā)展的今天，民族文化博物館在有效保存各民族文化資源的同時，有必要開展面向社會公眾的宣傳教育，拉近群眾和博物館之間的距離，讓更多的民眾了解博物館、關(guān)心博物館，增強民眾對保護(hù)、傳承民族文化遺產(chǎn)的使命感、責(zé)任感，為傳承和弘揚我國優(yōu)秀的民族文化做出新的更大的貢獻(xiàn)。