基于接受美學理論的曹文軒當代兒童文學作品日譯本翻譯策略研究
——以《守夜》為例

金燕

（青島濱海學院，山東青島 266555）

“一帶一路”倡議為中國文化“走出去”提供了良好的契機，兒童文學作為文化的重要組成部分，在翻譯研究領域，兒童文學作品的對外譯介也迎來了一個小高峰，其中曹文軒作為當代中國兒童作家的代表人物，他的作品目前已成為對外譯介最多的中國兒童文學作品。自從2002年曹文軒兒童文學作品《守夜》被翻譯成日文，20年間陸續有數部作品在日本被翻譯出版，先后由中由美子、濱野京子等人把曹文軒兒童文學作品譯成日文。在日本兒童文學界、大眾讀者當中都引起了關注。然而，通過對先行研究的梳理發現，存在的問題主要有：（1）在日本的文學、翻譯界，對曹文軒當代兒童文學作品的研究大多集中在對作品本身的翻譯、理解及中日兒童文化比較。而從譯介學角度出發，研究其在日本的譯介模式的論文幾乎看不到。（2）孫寧寧、李暉（2017）等學者主要從歸化、 異化翻譯的策略上探討了曹文軒兒童文學作品中個別詞句的翻譯理論與實踐，但是很少有從接受美學的角度研究譯介傳播策略的成果。（3）關于曹文軒當代兒童文學作品在日本的傳播，即中國文化在日本的傳播方面的研究尚無質和量的突破。

中日兩國關于曹文軒當代兒童文學作品在日本的翻譯情況的研究尚未展開，對曹文軒作品日譯文翻譯策略問題的研究很少。文學作為文化的一個重要構成部分, 對于文學進行翻譯不僅是純粹語言的變遷,而且是一種跨文化的交流。就跨國文化互動的本質上而言,譯介也包含了許許多多的問題,這些問題制約了譯本的溝通、譯者的水平、原著作家的題材和對內容的挑選、 譯者以外最為主流的價值觀和人們認知的思維方式, 以及譯者用語言和翻譯后原著作家語言之間的文化相似性等, 極大程度上影響了譯介后的溝通、接受和傳遞[1]。因此,對外翻譯中的翻譯策略選擇很重要。兒童閱讀群作為特殊的一個讀者群體在翻譯策略的選擇上不但需要符合目標國家的語言, 而且需要充分考慮到兒童的閱讀習慣和審美觀,需要進一步對兒童群體進行翻譯和轉換。想讓中國兒童創意作品由“輸入國”成功地轉變為“輸出國”,就必須對其兒童創意作品的翻譯策略進行深入研究。本文結合兒童文學作品的特點，以接受美學為理論指導，對第一部日譯作品——《守夜》（《よあけまで》中由美子譯）的翻譯策略進行探究。

1 接受美學理論

接受美學是作為對當代西方作者中心論批評和文本中心論批評的反叛而出現的, 充分重視讀者在文學活動中的重要地位。接受美學理論強調接受者的需求, 強調審美主體的審美意識對藝術作品的調節機制, 對中國的翻譯理論研究產生了深遠的影響,極大地促進了翻譯理論的發展。同時接受美學又與中國傳統美學思想有著天然的內在聯系。因此,中國研究者應緊密結合西方接受美學和中國傳統美學思想,古為今用,西為中用,進一步深化新時期的翻譯理論研究。接受美學是由德國康茨坦斯大學文藝學教授姚斯在1967年提出的，核心是從受眾出發,從接受出發。從接受美學延伸出的接受美學翻譯理論重視讀者在翻譯過程中的積極作用, 要求從讀者出發進行翻譯實踐，在文學接受過程中讀者的文化素養和審美水平能夠得到提高[2]。接受美學之于兒童，則通過適合兒童的文學作品，不斷豐富兒童的想象力并提高其理解力，使兒童的思維和想象力得到不斷的提高。好的兒童翻譯作品能對兒童的思維、想象力等的培養起到促進作用。兒童作為特殊的讀者其詞匯量、理解力、文化水平有一定的限制，因此要通過一定的翻譯策略來克服兒童閱讀中的制約因素，譯文不僅要符合兒童的特點，還要符合目的語國家的文化特點。因此，該文將在接受美學理論指導下從形態、 非形態兩方面探究曹文軒兒童文學作品日譯文翻譯策略，使其能為日本的兒童讀者所接受。

2 接受美學理論指導下曹文軒當代兒童文學作品翻譯策略

《守夜》作為第一部在日本翻譯出版的曹文軒兒童文學作品，譯者中由美子在翻譯之前對中國兒童文學進行了近十幾年的研究，對曹文軒兒童文學作品非常喜愛，所以在《守夜》翻譯過程中從題目的翻譯到內容的傳神達意傾注了很多心血。根據劉宓慶所述，文學作品的美分成形式系統的美和非形式系統的美，所以分析文學作品要從形式系統的美和非形式系統的美著手[3]。這同樣適用于翻譯的文學作品當中，形式系統的美包含在語音、詞匯、句式層面，非形式系統的美包含意象和意境上。因此該文擬從這兩個方面在接受美學理論指導下探討曹文軒當代兒童文學作品日譯文翻譯策略。

2.1 形式系統的翻譯策略

2.1.1 語音層的翻譯策略

語音在兒童文學作品中是表達審美的基本形式，把握原作審美形式信息的目的是做到原語和目的語在語音美上的對應，為了增加童趣，根據兒童的閱讀習慣，曹文軒在《守夜》中使用了很多擬聲擬態詞，如原作中：“村里頭年紀最大的胡子爺爺拍拍大鴨和小鴨的頭，叮嚀了幾句，眨了眨倒了睫毛的眼睛，拄著拐棍兒，跌跌撞撞地走了。其他人也跟著他，慢慢走出屋子。”中由美子根據接受美學理論，翻譯成“村の長老のアルじいが、ターヤとシャオヤの頭をポンポンとたたいて、二言三言いいふくめると、たるんであけにくくなった目をしばたたき、 杖をついてよたよたとでていった。ほかの人たちもそろそろとあとにつづいた。”，中由美子在翻譯過程中試圖保留原來的韻味美，沒有改變詞性直接譯成日語相對應的擬聲擬態詞，如“ケーンケーン、さらさら、ぽとぽと”。以使日本的兒童讀者能夠更形象深入地體會原作品。為了保證更好的閱讀情趣，譯者還通過增加詞匯來增加了譯文的韻味美。

例：起風了，屋后池塘邊的蘆葦發出沙沙聲。有魚有水，發出咚咚的水響。風從窗外進屋里，燭光跳起來，搖起來。

風がでてきた。裏の池のアシがさらさらとなる。ささやくように。魚がはねたのか、「ポチャッ」と水音がした。風がそよそよと窓から吹き込む。ろうそくの火がはね、ねじれ、ゆれた。

譯者在翻譯蘆葦的聲音時不僅保留了原作的“沙沙聲”，還通過加譯“ささやくように”這一比喻的手法，便于兒童理解情境，提高情趣，使之讀起來不枯燥，符合兒童讀者的心理。并通過增加“そよそよ”提高前后語言的連貫。并在翻譯燭光“跳起來，搖起來”時，巧妙地把2 個詞匯翻譯成3 個“はね、ねじれ、ゆれた”，使得原文更富有童趣、押韻，達到翻譯策略的效果。

2.1.2 詞匯層的翻譯策略

中日兩國雖然都屬于亞洲國家，并受儒教文化思想的影響，但在有些文化習俗上存在個體差異。在翻譯時并不是所有的詞匯都能完全直譯，要充分考慮兩國語言文化習慣。在《守夜》翻譯中讓日本兒童讀者難以理解的當屬書名的翻譯。因為日本沒有“守夜”的習俗，也就沒有相對應的目的語，如何正確表達中國的文化，又便于讀者理解？這就需要譯者在翻譯策略上下一番功夫。中由美子作為漢文學愛好者，在理解中國文化上有很深的造詣，書名作為畫龍點睛的部分不容忽視。直譯成“つうや”或者“よあけ”不能正確表達中國的“守靈”，民間喪葬的一種習俗。中由美子在“よあけ”使用了一個助詞“まで”，完美地表達了原作內容，并使日本讀者體會到原文的意思。詞匯層的翻譯策略在修辭表達中加以應用。曹文軒在其作品中，采用多種修辭手法，使詞更加形象。

例：小鴨和大鴨沒有哭，可是心里在哭。夜深了，四周靜得像潭水。遠處田野上，有一只野雞咕咕咕地叫起來。

シャオヤとターヤは、心の中でないていた。まよなか、あたりはしずまりかえっている。林の中の淵のように。とおくの野原でキジが、「ケーン、ケーン」と泣き出した。

原文把夜深寂靜比喻成“四周靜得像潭水”，在譯文中，將“潭水”替換成“林の中の淵のように”，不僅傳達了原文大意，還把目的語讀者帶入到夜深人靜的情境中，使讀者體會到了原文中的美感，賦予了譯文新的生命。

2.1.3 句式層的翻譯策略

曹文軒當代兒童文學作品句式特點表現為以口語化的句式為主，整散結合、作品中的覆疊句、并列句的使用。首先引用了日本的大阪方言，使日本讀者有親切感[4]。

例：村里的大人們都這么說：“鴨他奶奶走了”

村の大人たちは、みなこういった?！弗洎`ぽうたちのばあちゃんが、こういもうた」

中由美子在對話文中結尾詞的翻譯中加入了日本特色的語言習慣，大膽的使用方言進行翻譯，使原作更加貼近生活，使目的語讀者更加身臨其境，和作品融為一體。如「通夜をしてやる身內もいねえな」、「子供たちに、しんどいおもいをさせんでも。それに、 子供はきもったまがちいせえ。できるかどうか」等，其中「いねえな」、「ちいせえ」、「しんどいおもいをさせんでも」、「ちいせえ」等都是日本家喻戶曉的大阪方言，使兒童讀者在看完日譯本作品以后對作品有親近感，更容易接受作品。

其次中由美子在兒歌的翻譯處理中也遵守接受美學理論的原則站在兒童讀者的立場進行了翻譯。

例：“金咕嚕棒，銀咕嚕棒，爺爺打板奶奶唱，一唱唱到大天亮，養活了孩子沒處放，一放放在鍋臺上，嗞兒嗞兒喝米湯?！?/p>

曹文軒根據中國兒童讀者的特點把童謠引用在作品中，在兒歌的處理中，原文中的語言簡明，覆疊句多，如果直接按原文方式翻譯出來，將會不易讓日本讀者接受、理解。譯者根據日本童謠的特點，譯成“金のコロに、銀のコロ。じっちゃんひょうしをとって、ばっちゃんうたう。うたいだしたらよあけまで。こどもをうんだが、おくとこない。ひょいとおいたは、かまどの上。ごっくんごっくん、おもゆをのんだ?！弊g者將短句進行整合，通過助詞“に”，程度副詞“ひょいと”使用，便于譯語讀者理解，同時保留覆疊詞，句子簡單清晰，不失斷句之美。

2.2 非形式系統的翻譯策略

非形式系統的翻譯需要譯者與原作者進行事業融合，體會原文所要傳達的深層信息，從而在譯文中傳達出來。在非形式系統的翻譯策略的選擇中除了進行轉譯，譯者在詞匯翻譯時還需要增譯并進行再創造。該文在非形式系統的翻譯策略分析中主要從意象層和意境層進行探討。

2.2.1 意象層的翻譯策略

意象指作品中作者內在的思想、 情感與外在的客觀事物的統一。意象的翻譯需要譯者的理解、想象，并且為了讓目的語讀者更好的理解還要進行再創作，以求最佳翻譯效果[5]。

例：兩支蠟燭跳著金黃色的火苗。奶奶的頭發閃著亮光，臉上也好像閃動著光彩，像是因為有孫子和孫女給她守夜，而感到心滿意足?！灎T一滴一滴地淌著燭淚。兄妹倆一動不動地坐著，望著奶奶的臉。他們不困，也不知道困。

二本のろうそくのたまごのきみのようなほのおがちろちろしている。ばあのかみのけがキラキラして、顏もつやつやにみえた。ふたりのまごにお通夜をしてもらって、 まんぞくだというように?！恧Δ饯?、 ぽとぽととなみだをこぼしている。シャオヤは、ターヤ兄さんのまだがっしりしていない肩によりかかっている。ふたりは身じろぎしないで、ばあの顏を見つめていた。眠くはなかったし、眠ることもしらなかった。

原文通過蠟燭為讀者傳達了失去 “奶奶”，“大鴨，小鴨”兄妹倆的悲痛心情。中由美子在翻譯過程中通過理解和想象，把“金黃色的火苗”譯成“たまごのきみのようなほのお”，使畫面栩栩如生，再現了視覺美。并加入“シャオヤは、ターヤ兄さんのまだがっしりしていない肩によりかかっている?！币痪湎蜃x者呈現了當時守夜是兄妹倆的景象，使讀者有所共勉。

2.2.2 意境層的翻譯策略

意境主要是對作者思想和情緒的一種表達,作者可以通過對大自然的景象、 人物進行生動地描寫傳達他們的情緒,寓之為景[6]。譯者在翻譯一些兒童文藝作品時就需要準確地把握原作者的心理和情緒。譯者可以通過倒序翻譯、加詞翻譯等手段完全地傳遞原著的核心,表現出意境,喚起讀者的思想和情感共鳴。

例：大鴨也稍稍把歌聲放大，把碎紙片兒拋得更高。奶奶身上落滿了花紙，不花瓣。奶奶為了拉扯他們，太累了，該享福了。

ターヤもすこし聲をはりあげ、 紙きれをぐんとたかくほった。ばあは、おいらたちをそだてるのに、たいへんだったから、しあわせにならなきゃ。ばあの體の上には、紙きれが、いや、花びらがいっぱい。

原作中作者通過兄妹倆為奶奶做的“花紙”來表達了兄妹倆對去世奶奶的祈福，“花紙”不“花瓣”反映出兄妹倆對奶奶的愛。在譯文中，譯者通過倒序的方式更加強調了原文中的祈福心愿，喚起了目的語讀者與原作的共鳴。

3 結語

文學作品的日譯是對外文化傳播的重要的一部分，隨著我國當代文學家在國際上知名度的提高，研究我國優秀文學作品、文學外譯本有著重要的意義。翻譯策略作為中國作品成功“走出去”重要組成部分，其研究不容忽視。該文立足于曹文軒兒童文學作品日譯本的研究，以接受美學理論為切入點從形式、非形式兩個方面對曹文軒當代兒童文學作品日譯文翻譯策略進行了分析，希望一方面能為今后文學作品的日譯提供更多的參考資料，另一方面也為譯者在翻譯時提供更多的視角，做好跨文化的翻譯，探討最恰當有效的解讀和翻譯名著的方法。