元代杭州儒學教育考述

邵建春 吳紅云

有元一代，不僅武功迭興，而且文治也受重視，如理學北傳，朱子之學成為顯學，可謂如日中天，儒家社會地位進一步提高，孔子首次被加封為“大成至圣文宣王”，并設有十哲配享，儒、釋、道三教趨向合流。科舉雖然不興，但專設“儒戶”為諸色戶計之一，廟學書院遍及全國各地，平民子弟享受普及性教育，規模空前，遠超唐宋。至元十三年(1276)南宋投降后，全國政局日趨穩定，歷經兩年的機構調整變遷，元政府最終決定改南宋臨安府為杭州路，隸屬江浙行省。“東南都會，甲郡惟杭，首善之地，萬民之望”[1]429-430，元代杭州城位于經濟文化極為發達的江南核心區，大運河直通南北，錢塘江橫貫東西，奔流入海，地理區位優勢非常明顯。元代杭州城雖已不再是一國之首都，但仍是富庶的江浙行省首府，是全省的政治、經濟與文化中心。在此基礎上，元代杭州精英薈萃，教育事業繼續發展，仍然是全國文化教育中心之一。

一、杭州路學教育建置

儒學(又稱廟學、郡縣學、路府州縣學)和書院是元代儒學教育的重要組成部分。元代學者鄭元祐認為“天下郡縣學，莫盛于宋”，清代學者朱彝尊則稱“書院之設，莫盛于元”。元朝實現了南北大統一，南學北移，廟學和書院實際上已經普及全國各地州縣，與兩宋相比，有過之而無不及。元人記載說：“國朝崇文，仍前代之舊，教之所暨，無遠弗屆”[2]，“凡郡縣，莫不有廟學”[3]459-461，“今書院郡縣學，星分棋布”[4]467-469。元代江浙行省的廟學和書院數量眾多，“天下州縣之學，莫盛于江浙之間”[5]。杭州城內主要有杭州路學、錢塘縣學、仁和縣學和西湖書院。元末明初人劉基描述說：“杭之城郡縣學及書院，凡四處，生徒蟻集”[6]367。

杭州路儒學，地方路級機構最高學府。宋高宗紹興元年(1131)，“始以凌家橋西慧安寺故基建”[7]。元滅南宋后，“乃即宋京學為杭州路儒學”[1]429，在南宋臨安府學(又稱京學)的基礎上建立杭州路儒學(即廟學)，“廟學悉沿其舊，久未有所改作”[8]。校址在禮佛寺(即凈因寺)舊基上，運司河下，府治之東，涌金門內，凌家橋(又名凌云橋)西[9]210。元代杭州路儒學的建筑場所大概可以分成三大板塊：祭祀區、教學區和生活區。祭祀區：儒學即廟學，“郡縣儒學皆有孔子廟，世號文廟”，用于祭祀先圣(孔子)和先師(顏子、曾子、子思、孟子)。“郡縣立學，學必有廟，廟必有祭”[10]336，“予謂郡縣有學，學必有廟”，國學之制，“左廟右學”[1]430，即“左為大成殿，右為明倫堂”[9]211，“廟在學之左……學在廟殿之右”[10]335。教學區：即古之學宮，“夫廟所以崇祀，學所以施教也”[3]457-458。教學場所包括論堂(又稱明倫堂)、學齋、藏書閣(尊經閣)等建筑，“會講有堂，肄業有齋”[4]437-438，論堂是其核心所在，常環以學齋數間，尊經閣位于論堂之北。在現實生活中，廟學建筑常常是混雜在一起的，區域劃分只能相對而言，如元人所說：“貞元間，天下郡國，皆立廟以祠之。往往廟學混一，不能區異。”[1]410總而言之，至正十三年(1253)后，杭州路學，遵循國學制“左廟右學”式布局，大成殿七間，東西兩廡計四十二間；明倫堂為官署正廳五間，東西兩廡各十三間，四齋舍。至正二十二年(1362)擴建后，“杭學自是為浙右之冠”[10]520。

二、杭州城內縣學與西湖書院

(一)錢塘縣儒學

地方官學，宋時錢塘縣學依附于臨安府學。紹興年間，在杭州長生老人橋西，縣治之左，建廟學養士。嘉熙四年(1240)，臨安府尹趙與懽斥大其址，建六齋舍，即友善、辨志、教行、教信、教文、教忠，元因宋舊，至正十二年(1352)毀于紅巾軍之手。“前廟后學”式布局，大成殿三間，東西兩廡各七間；明倫堂三間，東西兩廡各五間，四齋舍[10]368。

(二)仁和縣儒學

地方官學，宋時仁和縣學也依附于臨安府學。紹興三年(1133)，仁和縣令孫廷直在杭州觀橋之北，縣治之東建廟。“前廟后學”式布局，大成殿三間，東西兩廡各七間；明倫堂三間，東西兩廡各五間，二齋舍[10]369。

三、杭州儒學教學管理

興辦學校是地方政務之一，元代對杭州路教育負有管理職責的機構有：

浙西肅政廉訪司。廉訪司屬地方監察機構，重在監察與刑獄，但“于政事無所不得治”，興學即是其一。

廟學書院。元代儒學教育已普及化，遍及天下。書院雖屬私學，但官學化趨勢明顯，經官府認可，常設山長一員主之。另設有直學，掌管路府州縣學及書院的錢谷財務。至元二十八年(1291)，元世祖詔令：“凡先儒過化之地，名賢經行之所，與好事之家出錢粟贍學者，并立為書院。凡師儒之命于朝廷者，曰教授，路、府、上中州置之；命于禮部及行省及宣慰司者，曰學正、山長、學錄、教諭，路府州縣及書院置之。”[11]

四、杭州儒學教學思想與教學方法

元朝統一全國后，采用漢法實行文治，希望實現“一道德，同風俗”，統一思想，教化百姓；以儒學養士，為國家培育人才。教育目的是使“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。至正四年(1344)，朝廷將“興辦學校”列為考核地方官“六事”之一，與其政績升遷掛鉤。“皇上加惠斯文，置考課守令之法，其一曰學校興舉”[12]，“朝廷以六事課守令殿最，學校居先”[10]351。

元承宋制，為學之序是“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。元代廟學書院普遍遵行“朱熹讀書法”，讀書明理，格物致知，道問學，至博洽。在宋代朱熹《白鹿洞教條》及其門人《程董二先生學則》基礎上，元儒程端禮編撰《程氏家塾讀書分年日程》(即《進學規程》)，制定了一套嚴密的教學程序與計劃，使理學與舉業相統一，國子監將此書頒行于郡邑學校。“朱子誨人讀書之法，門人會萃其要有六：曰居敬持志、曰循序漸進、曰熟讀精思、曰虛心涵泳、曰切己體察、曰著緊用力。”[13]540-541“百十年前，吾蜀鄉先生之教學者，自《論語》《孟子》《易》《詩》《書》《春秋》《禮》，皆依古注疏句讀，授之正經，日三百字為率。若傳注史書文章之屬，必盡其日力乃止。率晨興至夜分，不得休以為常。持身以尚孝友、惇忠信、厲節義為事。其為文，多尚左氏、蘇子瞻之說。及稍長，而后專得從于周、程之學焉。故其學者，雖不皆至博洽，而亦無甚空疏。及其用力于窮理正心之學，則古圣賢之書，帝王之制度，固已先著于胸中。及得其要，則觸類無所不通矣。此其大概也。”[14]

講學方面，延請名師碩儒講學是常態，“禮碩士為六經講師”，地方官有時也會率先垂范，參與祭祀與講學。(知州)“遍勸鄉社，令秀士入學，朔望親為講試，咸知自奮”[13]535。(縣尹)“月旦望謁先圣先師，候服深衣大帶親與之周旋，升降退坐論堂申飭，五倫之教懇懇如也”[15]。“招名儒以為師，俾鄉里之俊秀與閭巷之童兒莫不來學”[6]289。

五、結語

有元一代，孔子首次被加封為“大成至圣文宣王”，儒、釋、道三教趨向合流，儒家文化的社會地位進一步提高。元朝統一全國后，采用漢法實行文治，希望實現“一道德，同風俗”，統一思想，教化百姓；以儒學養士，為國家培育人才。元代江南首善之區杭州城內主要的儒學教育機構有杭州路儒學、錢塘縣儒學、仁和縣儒學和西湖書院；教學區域分成祭祀區、教學區和生活區；教學建筑呈“左廟右學”或“前廟后學”式布局；教學內容以程朱理學為主，學習四書五經，注重循序漸進，元代杭州路儒學教育規模居兩浙之冠。