“好學(xué)重教”與棲霞牟氏家風(fēng)

衣莉莉

中國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、曠古悠久，出現(xiàn)了很多傳承久遠(yuǎn)的顯赫家族。古代中國(guó)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家，加上受到以學(xué)致仕與儒家“耕讀傳家”思想的影響，這些家族無(wú)一例外都是耕讀世家。“耕”指的是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、土地經(jīng)營(yíng)，是生存之本；“讀”指的是讀書(shū)、取仕，是進(jìn)身之階，其發(fā)展模式大多是“以農(nóng)立家，以學(xué)興家，以仕發(fā)家”[1]。在農(nóng)業(yè)社會(huì)主導(dǎo)下的傳統(tǒng)中國(guó)，世家大族多是從土地上發(fā)展起來(lái)的，祖先辛勤勞作，勤儉持家，憑借土地積累的財(cái)富，為子孫提供受教育的機(jī)會(huì)，接下來(lái)，子孫刻苦攻讀考取功名走上仕途，家族以此獲得社會(huì)聲望和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)條件，再逐步發(fā)展為名門(mén)望族，達(dá)到耕、讀、仕有機(jī)統(tǒng)一。如果說(shuō)“耕”是家族生存的基礎(chǔ)，那么“讀”就是家族發(fā)展繁榮的必備條件。

一、牟氏家族與牟氏家風(fēng)

牟氏家族是明清以來(lái)山東地區(qū)最具影響力的家族之一，清代棲霞四大望族之首，在全國(guó)也負(fù)有盛名。牟氏始祖名為李黼，祖居湖北，后裔在明朝時(shí)因政治原因改姓為牟，后牟氏始遷祖牟敬祖任棲霞縣主簿，家人隨其遷居棲霞，在此地落地生根，繁衍成族。經(jīng)過(guò)數(shù)十代牟氏子孫的努力，家族從默默無(wú)聞、飽受生活之苦的外來(lái)遷居家庭一步步發(fā)展為當(dāng)?shù)孛T(mén)望族。歷經(jīng)明、清直至民國(guó)，上下五六百年，綿延近二十代，家族繁榮時(shí)間長(zhǎng)達(dá)二百多年，不僅在“讀書(shū)取仕”上成績(jī)斐然，而且涌現(xiàn)出許多英才俊杰、賢達(dá)鴻儒。

“家風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)期積淀而形成并傳承數(shù)代的風(fēng)尚和作風(fēng)，是家庭或家族成員共同遵守的價(jià)值觀念、道德操守、行為規(guī)范乃至人生情趣的集中展現(xiàn)?！盵2]牟氏家族在創(chuàng)建、振興的過(guò)程中形成了醇厚的家風(fēng)，良好的家風(fēng)也是這一家族數(shù)百年來(lái)仕途通顯、人才輩出、持續(xù)繁榮發(fā)展的最重要的內(nèi)在支撐力?！澳彩霞易寮绎L(fēng)的主要內(nèi)容可以概括為‘耕讀世業(yè)’‘勤儉持家’‘忠誠(chéng)寬厚’‘孝悌傳家’等幾個(gè)方面?！盵3]其中，“耕讀世業(yè)”是家風(fēng)的主基調(diào)。在古代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力低下，“耕”即勤于耕作，是家庭得以生存必備的品格，并無(wú)特別，“讀”即“好學(xué)重教”，這才是牟氏家風(fēng)中最重要最獨(dú)特的內(nèi)容，也是牟氏家族逐漸成為世家大族且延續(xù)昌盛數(shù)百年而不衰的關(guān)鍵因素。

二、牟氏家族“好學(xué)重教”家風(fēng)的演變

(一)“好學(xué)重教”家風(fēng)的開(kāi)端

牟氏始遷祖牟敬祖，由官變民落籍棲霞之后，家境貧困，導(dǎo)致二世至七世子孫都失去了讀書(shū)機(jī)會(huì)。到第七世牟時(shí)俊時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)狀況稍有好轉(zhuǎn)，但因兩任妻子先后生下八個(gè)兒子，他們生活壓力愈加沉重。牟時(shí)俊回顧家族百年來(lái)的歷史，清楚地認(rèn)識(shí)到只有通過(guò)刻苦讀書(shū)，在科舉考試中取得功名走上仕途，才能真正實(shí)現(xiàn)家族的興盛。讀書(shū)可以“取科名，繼家聲”，為振興家族，他痛下決心，不論生活多么艱難，傾全家所有也要?jiǎng)?chuàng)造條件讓子孫后代讀書(shū)識(shí)字。隨后，牟時(shí)俊開(kāi)始實(shí)施讀書(shū)興家的宏偉計(jì)劃，在家中開(kāi)辦了私塾，請(qǐng)名師教課，同時(shí)提出了“延名師，課諸子”的家訓(xùn)，嚴(yán)教諸子，不斷督促兒子讀書(shū)學(xué)習(xí)，牟氏子孫從此堅(jiān)定踏上了“讀書(shū)仕進(jìn)”的道路。

從這時(shí)起，牟氏家族“好學(xué)重教”的家風(fēng)開(kāi)始形成，其表現(xiàn)形式主要是“延名師，課諸子”的家訓(xùn)，家訓(xùn)內(nèi)容雖較為簡(jiǎn)單，但從根本上促進(jìn)了家族的崛起。在牟時(shí)俊的教導(dǎo)以及“好學(xué)重教”家風(fēng)的熏陶下，經(jīng)過(guò)第八、九世子孫的勤奮學(xué)習(xí)，牟氏家族在“讀書(shū)取仕”的道路上嶄露頭角，家道扶搖直上，漸居棲霞望族之列。

(二)“好學(xué)重教”家風(fēng)的發(fā)展

明清兩朝更替的亂世之際，牟氏家族靠讀書(shū)走仕途興家之路也歷經(jīng)了坎坷。清兵入關(guān)，棲霞義士于七發(fā)動(dòng)民眾抗清起義，起義失敗后，殃及棲霞、萊陽(yáng)民眾，第十世子孫牟國(guó)玠兄弟等人因被懷疑與于七有關(guān)聯(lián)，兄弟八人中七人被抓捕入獄。即使在獄中，牟國(guó)玠也經(jīng)常帶領(lǐng)眾兄弟?chē)黄?，誦讀儒家名句、吟詩(shī)作對(duì)，朗朗聲響徹于圄外，從未間斷過(guò)讀書(shū)。后因證據(jù)不足，六兄弟無(wú)罪釋放(老四病死獄中)。出獄后，生活的艱辛并沒(méi)有壓倒牟氏兄弟，反而激發(fā)了他們發(fā)憤讀書(shū)的決心。牟國(guó)玠作為兄長(zhǎng)，更是肩負(fù)起振興家族的責(zé)任。為家族后續(xù)發(fā)展，他制定《體恕齋家訓(xùn)》鞭策家族成員，以家訓(xùn)的形式對(duì)“好學(xué)重教”的家風(fēng)進(jìn)行了豐富與發(fā)展。家訓(xùn)共涉及十八個(gè)方面，其中尤其強(qiáng)調(diào)了“課子”與“篤學(xué)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)家族子弟的教育，引導(dǎo)他們勤奮向?qū)W?；侍觳回?fù)有心人，經(jīng)過(guò)努力，兄弟六人中兩人考中進(jìn)士，可謂是光耀門(mén)楣。他們不僅在自己本代卓有成就，而且極其重視對(duì)子孫后代的教育，悉心教導(dǎo)，注意言傳身教。自此，牟氏家族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位大大提高，家族得到全面振興，成為棲霞四大望族之首。

伴隨家族的發(fā)展，安逸的思想在眾子弟中不斷蔓延，在讀書(shū)方面有所松懈。為改變這種情況，牟國(guó)玠又制訂了《體恕齋家訓(xùn)規(guī)則》，共十條規(guī)則，其中九條與讀書(shū)和科舉考試相關(guān)，如“子侄十五歲與考者，縣府兩試有同邑同歲名列其先者，公同罰跪，重責(zé)三板”[4]。對(duì)子弟們科舉考試的年齡和名次提出要求，未能完成者父輩要與其一同受罰，足以見(jiàn)得家族對(duì)“讀書(shū)取仕”的重視程度。除牟國(guó)玠之外，他的二弟牟國(guó)璞和六弟牟國(guó)琛也根據(jù)家族實(shí)際情況制定了家訓(xùn)，注重對(duì)家族子孫進(jìn)行言傳身教的家庭教育，同時(shí)對(duì)家族“出仕為官”者提出了嚴(yán)格的要求，要求他們盡職盡責(zé)、清正廉潔，親民善治。

“好學(xué)重教”家風(fēng)促進(jìn)了牟氏家族的崛起和發(fā)展，家族振興過(guò)程中家族長(zhǎng)輩對(duì)子孫教育的重視以及對(duì)家訓(xùn)、家規(guī)內(nèi)容的豐富，同樣發(fā)展和完善了“好學(xué)重教”的家風(fēng)，也使得整個(gè)家族的文化氛圍更加濃郁，為子孫后代的發(fā)展奠定了良好的文化基礎(chǔ)。

(三)“好學(xué)重教”家風(fēng)的延續(xù)

清雍正年間，十一世子孫牟恬生有三子，家境并不富裕，其三弟牟忄産考取歲貢生后任恩縣訓(xùn)導(dǎo)，見(jiàn)兄長(zhǎng)供侄子讀書(shū)困難，便縮衣節(jié)食接濟(jì)兄長(zhǎng)、資助學(xué)費(fèi)，讓他們專(zhuān)心讀書(shū)。除此之外，牟忄産還親自課讀其侄，凡有課業(yè)怠惰者，他會(huì)一面曉之以理加以鼓勵(lì)，一面含淚用竹板懲戒教導(dǎo)。在家族成員的共同努力之下，三兄弟兩人中進(jìn)士，一人中舉，被美贊為“一門(mén)三進(jìn)士”。十二世子孫牟之儀在古鎮(zhèn)都村建了一所名為“小澥草堂”的學(xué)堂，專(zhuān)門(mén)請(qǐng)老師為子孫講學(xué)，但不要求他們只為做官而讀書(shū)，而是希望他們能提高自身品德和文化修養(yǎng)。事實(shí)證明，這一學(xué)堂對(duì)家族人才的培養(yǎng)具有突出貢獻(xiàn)：牟之儀二子牟綏以品行和文章聞名鄉(xiāng)里，牟綏之子牟愿相為著名的古文家；牟祖家也是人才濟(jì)濟(jì)，大兒子牟貞相考中進(jìn)士，二兒子牟庭是當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)近聞名的經(jīng)學(xué)大師，五子牟纟享的兒子牟墨林雖在讀書(shū)上未有成績(jī)，但擅于經(jīng)營(yíng)家業(yè)，后來(lái)成為名震四方的大地主。牟氏家族在“讀書(shū)取仕”和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)上都取得突出成就，進(jìn)一步鞏固了家族地位。

從此，牟氏長(zhǎng)輩強(qiáng)調(diào)對(duì)子孫的教育，要求他們勤奮讀書(shū)，不再是單純以“讀書(shū)取仕”為目標(biāo)，而是希望他們能通過(guò)讀書(shū)提高自身文化素養(yǎng)和修養(yǎng)品德。但無(wú)論是專(zhuān)心“讀書(shū)取仕”者還是沉迷學(xué)問(wèn)者，勤奮讀書(shū)都是他們唯一的路徑。在這種思想的影響下，家族中刻苦攻讀蔚然成風(fēng)，“好學(xué)重教”的家風(fēng)得到延續(xù)，家風(fēng)中為做官而讀書(shū)的功利性也得以改變。

三、“好學(xué)重教”家風(fēng)對(duì)牟氏家族人才的培養(yǎng)

“好學(xué)重教”家風(fēng)的熏陶以及整個(gè)家族成員對(duì)讀書(shū)的執(zhí)著，使得牟氏家族在清代二百六十余年的時(shí)間跨度里，科甲連第、功名輩出，從第十世子孫牟國(guó)須考中進(jìn)士到民國(guó)之前，家族共有十人高中進(jìn)士并走上仕途。明清時(shí)期，牟氏家族還有二十九人中舉，一百四十七人任七品以上官職，其中不乏京官和州官[3]。“好學(xué)重教”的家風(fēng)造就了家族子孫為官?gòu)恼逭疂崱⒑脤W(xué)深思的品性。牟氏子孫不但為官政績(jī)突出，而且在學(xué)術(shù)方面不斷求索，涌現(xiàn)出一大批文化人才。

(一)為官?gòu)恼矫?/h3>

據(jù)史料記載，牟氏族人不僅出仕者眾多而且政績(jī)不俗，為官清正廉潔，與民秋毫無(wú)犯，在地方任職多能造福百姓，在朝中也能幫助皇帝處理事務(wù)。牟恒和牟昌裕是牟氏家族仕宦中最杰出的兩位代表。

牟恒，字圣基，號(hào)述齋，牟氏家族第十一世子孫，善寫(xiě)文章，讀書(shū)刻苦，康熙甲戌科“三甲七十六名”進(jìn)士，官至監(jiān)察御史，曾多次代天巡狩。牟恒在戶(hù)部郎中任上時(shí)，監(jiān)督寶泉局鑄制銅錢(qián)，當(dāng)時(shí)寶泉局官員貪污腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，但牟恒廉潔清正，不與他人同流合污?？滴趸实壑篮蟠髳?，特賜《周易》《孝經(jīng)》以示鼓勵(lì)，并旋提監(jiān)察御史。牟恒進(jìn)都察院后，時(shí)時(shí)以古良臣為鑒，敢于直言進(jìn)諫，恪盡職守，甚至連皇帝都在朝堂之上對(duì)他大加贊賞，多次派他代表自己到地方上視察，考察官吏政績(jī)。牟恒晚年因病隱退還鄉(xiāng)，棲霞縣官因懾于他的威名，都不敢為所欲為。

牟昌裕，字啟昆，號(hào)松巖，牟氏家族第十四世子孫，乾隆庚戌科“三甲第六名”進(jìn)士，清朝著名監(jiān)察御史、九省軍門(mén)總漕部堂，為官期間政績(jī)突出，具有極高的威望。牟昌裕高中進(jìn)士后，因?qū)W業(yè)突出被欽點(diǎn)為翰林院庶吉上。嘉慶十年(1805)，牟昌裕被授予江南道監(jiān)察御史，僅上任三日就上封章言事，之后也是封事屢上，多次對(duì)國(guó)家治理提出自己的意見(jiàn)，并被采納。特別是他在擔(dān)任云南道監(jiān)察御史時(shí)期，向朝廷提出了五條針對(duì)防止漕運(yùn)運(yùn)輸中舞弊行為的有效建議，被嘉慶皇帝召見(jiàn)并贊賞。

(二)文化事業(yè)方面

牟氏家族不僅在“讀書(shū)取仕”上成績(jī)斐然，而且牟氏族人“世代以儒顯”，家族先后培養(yǎng)了著名經(jīng)學(xué)大師牟庭、古文家牟應(yīng)震和新儒家牟宗三等文化名人。

牟庭，原名廷相，牟氏家族第十四世子孫，山東著名的經(jīng)學(xué)大師、文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。自幼在“小澥草堂”刻苦攻讀，“好學(xué)重教”的家風(fēng)對(duì)他產(chǎn)生了重要影響。牟庭一生深居簡(jiǎn)出，大部分時(shí)間都在閱讀古籍，潛心于學(xué)術(shù)研究，是位涉獵廣泛而多產(chǎn)的學(xué)者，一生有六十多部著作，在經(jīng)學(xué)研究、文獻(xiàn)整理、文學(xué)、數(shù)學(xué)多方面都頗有造詣。在文獻(xiàn)研究方面，他尤其重視對(duì)古文獻(xiàn)的?？焙妥⑨?zhuān)罱艹龅淖髌肥恰锻纳袝?shū)》和《周易注》。牟庭在文學(xué)方面頗有建樹(shù)，著有詩(shī)集《神仙集》《雪泥屋賦存》等。另外，他在數(shù)學(xué)方面也小有成績(jī)，代表作為《禮記投壺算草》。

牟應(yīng)震，字寅同，與牟庭同為第十四世子孫。乾隆四十八年(1783)得中舉人，官任禹城縣訓(xùn)導(dǎo)、青州府教授，后因身患多病，棄官歸里，專(zhuān)心著述，寒暑無(wú)間。他在學(xué)術(shù)上最大的成就是潛心研究《毛詩(shī)》與《周易》。在經(jīng)學(xué)方面，他研究《詩(shī)經(jīng)》二十多年，以經(jīng)文本身來(lái)探究古韻，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注重新解，獨(dú)立思考，不隨波逐流，最可貴的是他勇于提出自己的見(jiàn)解，對(duì)很多詩(shī)篇重新立了詩(shī)旨，最后將自己的研究成果撰寫(xiě)成《毛詩(shī)質(zhì)疑》一書(shū)。牟應(yīng)震另一本經(jīng)學(xué)著作為《周易直解》，他晚年全身心投入對(duì)《周易》的研究，甚至直到臨終前都因解《周易》兩爻之意未完而倍感遺憾，改完后方才瞑目。

在當(dāng)代，牟氏家族還培養(yǎng)出了一位赫赫有名的新儒家杰出人物——牟宗三。牟宗三一生秉承家族好學(xué)重教、刻苦攻讀的良好家風(fēng)，他融通三教，至察東西，圓融古今，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，所留著作多達(dá)三十多部，完成了對(duì)中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)造性重建，建立了龐大、縝密的哲學(xué)體系，其哲學(xué)成就代表了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)代發(fā)展的新水平。后來(lái)，牟宗三專(zhuān)注于哲學(xué)理論方面的研究，他獨(dú)力翻譯康德的“三大批判”，融合康德哲學(xué)與孔孟陸王的心學(xué)，將康德哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)接洽，并力圖重建“儒家的道德的形上學(xué)”。而且，他一生致力于復(fù)興中華民族文化，為中國(guó)文化的現(xiàn)代化與世界化做出不可磨滅的貢獻(xiàn)，代表作有《才性與玄理》《佛性與般若》《心性與性體》等。

牟氏家族在“讀書(shū)取仕”方面取得眾多成就，培養(yǎng)出了一大批知識(shí)淵博的文化人才，這都離不開(kāi)“好學(xué)重教”家風(fēng)的熏陶。“好學(xué)重教”家風(fēng)的形成是家族與時(shí)代的精神道德面貌、生產(chǎn)方式和生活方式的反映，這一家風(fēng)通過(guò)家訓(xùn)、家規(guī)、家教等向子孫后代傳遞了家族重視教育的文化精神，有著前后繼承、陶冶性情的作用，促進(jìn)了家族文化的傳承。沒(méi)有文化傳承為基礎(chǔ)，牟氏家族不可能培養(yǎng)出眾多從政為官者，家族事業(yè)也無(wú)法延續(xù)下去，“好學(xué)重教”的家風(fēng)是其家族文化得以傳承和實(shí)現(xiàn)為官?gòu)恼母颈Ｕ稀?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

牟氏家族能從一個(gè)一窮二白的外來(lái)遷居家庭逐步發(fā)展為棲霞四大望族之首，家族優(yōu)良的家風(fēng)特別是“好學(xué)重教”家風(fēng)發(fā)揮了關(guān)鍵作用。社會(huì)是由家庭構(gòu)成的，家庭是國(guó)家發(fā)展、民族繁榮以及社會(huì)和諧的基石，優(yōu)良的家風(fēng)是家庭良性發(fā)展的必要條件。習(xí)近平總書(shū)記指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！盵5]優(yōu)良家風(fēng)承載了千百年來(lái)中華民族的智慧，它不僅在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)思想資源方面發(fā)揮不可替代的重要作用，而且在塑造新時(shí)代公民良好個(gè)人品德、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面具有現(xiàn)實(shí)意義。