論語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)視角下的古代詩(shī)歌選讀教學(xué)價(jià)值

舒青根

（湖南省湘潭生物機(jī)電學(xué)校，湖南湘潭 411101）

詩(shī)歌是人類的母語(yǔ)，也是純文學(xué)的代表。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，千百年來(lái)，創(chuàng)作了豐富的詩(shī)歌作品，形成了悠久的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。所謂“詩(shī)教”，本指《詩(shī)經(jīng)》以“溫柔敦厚”為核心的教育傳統(tǒng)，后來(lái)也泛指通過(guò)各類詩(shī)歌進(jìn)行的教育。雖然自五四新文化運(yùn)動(dòng)后，“詩(shī)教”失去了往日的正統(tǒng)地位，但它并未消亡。語(yǔ)文作為中職人文教育的重要課程，理所當(dāng)然不能沒(méi)有詩(shī)歌的位置。但是，在中職教育中，工具論和實(shí)用主義長(zhǎng)期占據(jù)霸權(quán)地位，古代詩(shī)歌教學(xué)被無(wú)限貶值，語(yǔ)文教材中零星的三五首古詩(shī)，聊勝于無(wú)罷了。在中國(guó)這樣一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，卻沒(méi)了詩(shī)的位置上；青春年少的學(xué)子，本來(lái)正值詩(shī)歌年華，卻很少讀詩(shī)，不愿讀詩(shī)，讀不懂詩(shī)，這情形多么令人憂傷！蘇軾說(shuō)：“腹有詩(shī)書氣自華。”習(xí)近平指出：“學(xué)詩(shī)可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀。”《中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》基于語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)，提高了古代詩(shī)歌的課程地位，“古代詩(shī)文選讀” 專題在課時(shí)比例上獨(dú)占一檔[1]，可以看作“詩(shī)教”傳統(tǒng)的回歸；當(dāng)我們以現(xiàn)代教育的理念來(lái)審視古代詩(shī)歌時(shí)，不難理解它對(duì)于培育學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重大價(jià)值，這或許意味著中國(guó)詩(shī)教傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與當(dāng)代傳承。

1 從審美角度來(lái)看

自王國(guó)維首倡美育并以美育取代宗教的缺位后，蔡元培先生又在《新青年》雜志上撰文正式提出“以美育代宗教說(shuō)”，他指出，詩(shī)情便是美學(xué)的主體，可以詩(shī)教代宗教。[3]蔡元培關(guān)于文藝和美育的思想，開(kāi)啟了我國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)和美育心理學(xué)的先河。我國(guó)古代將詩(shī)教擺在教育的首要地位，現(xiàn)行教育方針強(qiáng)調(diào)“五育”并舉，美育是其中的重要內(nèi)容。但美育和詩(shī)教實(shí)際上卻被長(zhǎng)期忽視。《課程標(biāo)準(zhǔn)》將“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”作為中職語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的一個(gè)方面，是回歸教育本質(zhì)、落實(shí)國(guó)家教育方針、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重大突破。在語(yǔ)文課程中，審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞的落實(shí)，主要借助以詩(shī)歌為代表的文學(xué)作品和語(yǔ)言藝術(shù)；在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中，審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞應(yīng)當(dāng)成為詩(shī)歌教學(xué)的首要功能和目標(biāo)[2]。

通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行審美教育首先是情感教育，這是因?yàn)榍楦惺敲烙驮?shī)歌的契合點(diǎn)。一方面，美育主要是情感教育。蔡元培認(rèn)為：“美育者應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也。”用現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論來(lái)嚴(yán)格分析，美育不完全應(yīng)用美學(xué)理論，美育的作用比陶冶情感更廣泛，但將陶冶情感作為美育的首要目的，是富于深刻的心理學(xué)內(nèi)涵的。另一方面，詩(shī)歌是抒情的藝術(shù)，情感是詩(shī)歌的本質(zhì)。《左傳·襄公二十七年》記載，趙文子說(shuō)： “詩(shī)以言志。”《尚書·堯典》中記載，堯說(shuō)：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”《莊子·天下篇》也說(shuō)：“詩(shī)以道志。”“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，是以儒道為代表的各家各派的共識(shí)。這個(gè)“志”，盡管在孔子時(shí)代主要指政治抱負(fù)，但到了莊子那里和儒家后代，則已擴(kuò)展為思想、意愿和感情，并且主要是“情”。《毛詩(shī)序》指出：“在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“詩(shī)緣情而綺靡。” 無(wú)論繪景詠物還是寫人記事，都是為了抒發(fā)作者的情感，抒情是詩(shī)歌的生命和靈魂。詩(shī)人感情的特點(diǎn)則可以概括為強(qiáng)烈、真誠(chéng)、典型性和個(gè)性化。通過(guò)詩(shī)歌固然可以學(xué)習(xí)生字新詞、音韻格律、篇章結(jié)構(gòu)、表達(dá)方法、主題思想等，但這些都不是主要的。詩(shī)歌因?yàn)檩^少細(xì)枝末節(jié)的描述、價(jià)值觀念的束縛、個(gè)人恩怨的羈絆，幾乎純粹是情緒和情感的迸發(fā)，因而比其他文學(xué)樣式更能超越時(shí)空，獲得更廣泛而持久的生命力。詩(shī)歌創(chuàng)作是個(gè)人情緒的瞬間爆發(fā)；詩(shī)歌閱讀，則是讀者對(duì)人類普遍情感的感受。人們讀詩(shī)，正是通過(guò)對(duì)詩(shī)人瞬間情緒的把握，來(lái)引起自己心靈的共鳴以體驗(yàn)人生情緒的極致，或用以充實(shí)自己的情感經(jīng)驗(yàn)。據(jù)《禮記》記載，孔子說(shuō)：“入其國(guó)，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩(shī)教也。”“溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。”據(jù)《論語(yǔ)》記載，他不但教育后人“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，還一再?gòu)?qiáng)調(diào)詩(shī)“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。從《詩(shī)經(jīng)》的“思無(wú)邪”到公安派的“獨(dú)抒性靈”，從屈原的“哀樂(lè)之極”到杜甫的憂國(guó)憂民，從漢魏樂(lè)府的“感于哀樂(lè)”到唐人新樂(lè)府的“合適而作”，從陶淵明的特立獨(dú)行到李白的傲岸不羈，從蘇軾的曠達(dá)超脫到陸游的嘔心瀝血，古代詩(shī)歌的思想感情和人格風(fēng)貌，為我們穿越時(shí)空與古人對(duì)話提供了精彩紛呈的場(chǎng)域。古代詩(shī)歌通過(guò)栩栩如生的形象所表達(dá)出善良、仁愛(ài)、悲憫、崇高等道德情感，因而具有不朽的藝術(shù)感染力。例如，陸游詩(shī)詞中所表達(dá)的那種延伸到夢(mèng)境和幻想中的強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情緒，感染了歷代中華兒女，激勵(lì)著中華民族的愛(ài)國(guó)心。因而詩(shī)歌的審美教育有助于學(xué)生培養(yǎng)健全人格，塑造美好心靈。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，詩(shī)教是素質(zhì)教育的重要組成部分。

中國(guó)古代詩(shī)歌的文學(xué)性主要體現(xiàn)在音韻、意象和意境等方面，對(duì)于中職生來(lái)說(shuō)，意象和意境是學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的重要內(nèi)容。中國(guó)古代詩(shī)歌以獨(dú)特的審美視角，創(chuàng)造了精彩紛呈的極具中國(guó)特色的審美意象，形成了獨(dú)特的審美意境，成就了中國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)樹一幟的審美特質(zhì)和審美文化。盡管音韻不是中職生古詩(shī)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，但詩(shī)歌固有的音樂(lè)性，它那和諧的節(jié)奏和韻律，定能喚起學(xué)生內(nèi)心深處的美感，因此，在古代詩(shī)歌教學(xué)中，誦讀既是最原始最簡(jiǎn)單的方法，也是最常用最有效的方法。

2 從文化角度來(lái)看

“文化認(rèn)同”是人們?cè)诿褡骞餐w中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)本民族基本價(jià)值的認(rèn)同；它是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。

古往今來(lái)，盡管文化的傳播渠道是多元的，但語(yǔ)言文字無(wú)疑是一條主要途徑。以文育人，以文化人，文化是語(yǔ)言文字的命脈，也是語(yǔ)文課程的命脈。當(dāng)代教育，追求民族化、科學(xué)化和現(xiàn)代化是各國(guó)母語(yǔ)課程建設(shè)的普遍趨勢(shì)。語(yǔ)文是中職民族性、人文性最強(qiáng)的課程。中華優(yōu)秀文化為語(yǔ)文課程建設(shè)不僅提供了特色鮮明的民族形式，而且提供了積極豐富的思想感情。因此，《中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將“文化傳承與參與”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的重要方面，切中肯綮[3]。

朱自清說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”古典詩(shī)歌是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌應(yīng)以“文化傳承與參與”為落腳點(diǎn)。

中職語(yǔ)文古代詩(shī)歌教學(xué)的文化內(nèi)容，首先是漢字文化。漢字是音義結(jié)合體，反映了古代先民造字時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)意識(shí)和民族意識(shí)。因此，漢字既是文化的載體，其本身也是文化。漢字不但本身優(yōu)美而成為書法藝術(shù)，而且形象直觀，表意性和穩(wěn)定性強(qiáng)，中華傳統(tǒng)文化的精華借助漢字比較完好地保存在古代典籍中。雖然古代典籍汗牛充棟，但是最重要的閱讀對(duì)象首推古典詩(shī)歌，因?yàn)楣诺湓?shī)歌是用漢字書寫的最簡(jiǎn)潔、最優(yōu)美、最深刻、也最有情致的文本；雖然漢字教學(xué)在中職語(yǔ)文課程中不再是重點(diǎn)，但也并未終結(jié)；雖然古代詩(shī)歌教學(xué)不以漢字教學(xué)為重點(diǎn)，但結(jié)合具體作品，選擇那些與作品內(nèi)容、抒情言志密切相關(guān)并有利于理解作品主旨的字詞作為教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)分析形、音、義可以挖掘漢字背后的文化內(nèi)涵。

詩(shī)歌教學(xué)的文化內(nèi)容集中表現(xiàn)在民族智慧和精神上。中華民族歷史上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)民族文化人物，其中不乏詩(shī)人，他們超越時(shí)空、澤被后世的思想和情感，構(gòu)成了獨(dú)特的中華民族的智慧和精神，滋養(yǎng)著一代又一代中華兒女。就民族智慧來(lái)看，孔子的“仁”、孟子的“義”和“性善”、莊子的“達(dá)”和“齊物”、墨子的“兼愛(ài)”、荀子的“君子”等，在古代詩(shī)歌中均有表達(dá)。例如，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》推己及人的愛(ài)民之心，正是孔子“仁”說(shuō)的藝術(shù)化。就民族精神來(lái)說(shuō)，從屈原到南宋整整一代詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義精神，以杜甫為代表的憂國(guó)憂民、關(guān)心民生疾苦的民胞物與精神，從建安風(fēng)骨到盛唐詩(shī)歌和蘇軾詩(shī)詞所表達(dá)的天人合一精神，以山水田園詩(shī)派為代表的詩(shī)化生活精神，從屈原到杜牧和白居易的批判、諷刺、憂患精神，還有血濃于水的親情、純潔真摯的友情、忠貞不渝的愛(ài)情、深沉濃郁的鄉(xiāng)情等人倫情懷，對(duì)生命的熱愛(ài)、抗?fàn)帯⑺妓骱统降壬庾R(shí)，都早已融入民族文化的血脈中，足以啟迪和引導(dǎo)學(xué)生提升精神境界[4]。

詩(shī)歌教學(xué)的文化內(nèi)容還體現(xiàn)在人格修養(yǎng)上。中國(guó)古代悠久的歷史文化孕育了無(wú)數(shù)精英人物，其中也有不少詩(shī)人，他們以自己輝煌的人格樹立了令后人景仰的豐碑，創(chuàng)造了令后人效法的人格文化。例如，屈原、杜甫、陸游、辛棄疾等詩(shī)人的忠君愛(ài)國(guó)之心、憂國(guó)憂民之情、拳拳報(bào)國(guó)之志；屈原、陶淵明、李白、蘇軾等詩(shī)人的香草美人、淡泊清心的高潔之志，不同流俗、一身傲骨的耿介之心，波瀾不驚、寵辱皆忘的曠達(dá)之情……這些仁人志士的偉大人格成為中華民族的精神象征，也是中華文化的最好載體，能夠通過(guò)詩(shī)歌形式映照學(xué)生心靈，對(duì)學(xué)生的人格形成產(chǎn)生巨大的影響。在古代詩(shī)歌教學(xué)中，如能對(duì)中華民族偉大詩(shī)人的人格文化進(jìn)行深入闡釋、深刻體驗(yàn)，一定能讓學(xué)生有所感悟并借以滋養(yǎng)心田，獲得人生啟迪。

3 從語(yǔ)用角度來(lái)看

《中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的4 個(gè)方面是一個(gè)整體，語(yǔ)言理解與運(yùn)用是語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，思維、審美、文化方面的發(fā)展都建立在語(yǔ)言理解與運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，并在學(xué)生個(gè)體言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)發(fā)展過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。”[5]這是因?yàn)椋Z(yǔ)言理解與運(yùn)用是語(yǔ)文課程特有的素質(zhì)要求。無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論何種理論何種模式，放棄語(yǔ)言理解與運(yùn)用，語(yǔ)文課程就會(huì)偏離正軌，改變性質(zhì)。

雖然學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌主要不是為了記住一些語(yǔ)言知識(shí)，而是為了更好地理解其內(nèi)容與情感，應(yīng)該以審美和文化為重點(diǎn)，但是，由于古典詩(shī)歌的語(yǔ)言堪稱最美最精粹的語(yǔ)言，它在語(yǔ)言理解與運(yùn)用方面的教學(xué)價(jià)值很高。

字詞句等基本語(yǔ)言知識(shí)可以通過(guò)古代詩(shī)歌來(lái)學(xué)習(xí)，幾乎所有的文言現(xiàn)象都可以在古代詩(shī)歌中有所接觸，雖然并非古詩(shī)學(xué)習(xí)重點(diǎn)和關(guān)鍵，它還有更重要的目標(biāo)和價(jià)值，這恰好說(shuō)明古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)意義非凡。讀懂字詞句、讀懂詩(shī)歌語(yǔ)言才能真正讀懂詩(shī)歌，才能理解深隱其后的思想感情、觀念態(tài)度及情緒理趣，才能激發(fā)古代詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣和熱情。劉勰《文心雕龍》指出：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”[6]“披文入情”一直是文學(xué)鑒賞尤其是詩(shī)歌鑒賞的基本規(guī)律和重要方法，任何作品的閱讀欣賞都必須首先理解文意，進(jìn)入文本。常用字詞、古今異義、特殊句式、典型修辭、漢語(yǔ)音韻等均可在古代詩(shī)歌中接觸到，古代詩(shī)歌為語(yǔ)言教學(xué)提供了很好的素材。

古典詩(shī)歌篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約、精練、形象、生動(dòng)，內(nèi)涵蘊(yùn)藉，余味無(wú)窮，極富表現(xiàn)力。古詩(shī)講究“煉字”，為找到最能傳情達(dá)意的詞語(yǔ)，詩(shī)人常常反復(fù)“推敲”，“吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須”。因其精練，古詩(shī)語(yǔ)言常有“言外之意”“弦外之音”。古代詩(shī)歌為學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練提供了尚好的范本。引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)揣摩那些含義豐富、表達(dá)精巧的語(yǔ)言，既有利于培養(yǎng)學(xué)生錘煉語(yǔ)言的良好習(xí)慣，提高語(yǔ)言表達(dá)能力，也有助于訓(xùn)練學(xué)生將語(yǔ)言現(xiàn)象放到特定語(yǔ)境中去理解。

此外，不少古典詩(shī)歌名句在現(xiàn)代漢語(yǔ)中仍有旺盛的生命力，常常出現(xiàn)在當(dāng)今時(shí)代的著述中，增強(qiáng)了表達(dá)效果。毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的文章和講話提供了范例。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，無(wú)疑可以促進(jìn)學(xué)生積累豐富精粹的語(yǔ)言材料，古為今用。

4 從思維角度來(lái)看

語(yǔ)言是思維的工具，人類的思維是借助語(yǔ)言展開(kāi)的。語(yǔ)言發(fā)展與思維發(fā)展相互依存，相輔相成。在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)中，思維發(fā)展與提升包括思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升兩個(gè)密切相關(guān)的方面。

就思維能力而言，形象思維能力是其重要方面。中職生需要發(fā)展形象思維能力，本來(lái)無(wú)須討論。問(wèn)題是，在一些人的觀念中，思維能力被窄化成了邏輯思維能力，加上各類考試測(cè)評(píng)也僅僅關(guān)注邏輯思維，形象思維能力的發(fā)展遭到了有意無(wú)意的忽視。從促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的角度來(lái)看，形象思維能力的發(fā)展不可偏廢。發(fā)展形象思維能力需要學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，古代詩(shī)歌就是很好的學(xué)習(xí)訓(xùn)練材料。眾所周知，文學(xué)偏于形象思維，作為情感藝術(shù)的詩(shī)歌更是形象性最突出的文學(xué)，它通過(guò)刻畫人、景、物來(lái)創(chuàng)造獨(dú)特而生動(dòng)的意境，表達(dá)敏感而豐富的思想情感，揭示深刻而獨(dú)到的生活體驗(yàn)。這一點(diǎn)，作為詩(shī)人的毛澤東就有明確見(jiàn)解。他在致陳毅的一封信中指出：“詩(shī)要用形象思維，不能如散文那樣直說(shuō)，所以比、興兩法是不能不用的。”毋庸置疑，在形象思維的學(xué)習(xí)訓(xùn)練方面，古代詩(shī)歌有著不可替代的作用。

當(dāng)然，發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力有其特殊重要性。全國(guó)高考語(yǔ)文考綱編制負(fù)責(zé)人、高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材主編、北大中文系教授溫儒敏曾大聲疾呼：“語(yǔ)文課堂承擔(dān)著教會(huì)學(xué)生理解世界、表達(dá)自我的使命，更是與邏輯密不可分。”古代詩(shī)歌教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生形象思維能力的同時(shí)，對(duì)于發(fā)展學(xué)生的邏輯思維能力同樣富有價(jià)值。一方面，古代詩(shī)歌適合培養(yǎng)邏輯思維的“理趣”極為豐富。詩(shī)歌的理趣是通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)哲理的藝術(shù)趣味。唐詩(shī)以情勝，宋詩(shī)以理勝，宋代產(chǎn)生了大量的哲理詩(shī)。詩(shī)歌的“理趣”與“情趣”常常相伴而生，相輔相成，既要通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象的高度概括產(chǎn)生“理趣”，又必須借助具體可感、栩栩如生的形象來(lái)表現(xiàn)，而不能像論說(shuō)文那樣通過(guò)邏輯推理的方式來(lái)得出結(jié)論。因此，古詩(shī)教學(xué)若能將“理趣”與“情趣”相結(jié)合，必將有助于促進(jìn)學(xué)生思維能力的全面發(fā)展。另一方面，即使是那些以情勝的詩(shī)歌，在學(xué)習(xí)過(guò)程中也常常需要進(jìn)行判斷、分析、綜合、比較、歸納和概括等邏輯思維活動(dòng)，必然有益于邏輯思維能力的發(fā)展。詩(shī)歌是靈感活動(dòng)的成果，又是最富于創(chuàng)造性的文學(xué)樣式，經(jīng)典詩(shī)歌的深刻性并不亞于論說(shuō)篇章，詩(shī)歌內(nèi)容并不缺少批判性，閱讀鑒賞活動(dòng)也需要反思與批判，因此，古代詩(shī)歌教學(xué)對(duì)于提升學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生思維的敏捷性、靈活性、深刻性、批判性和創(chuàng)造性，意義重大。詩(shī)歌教學(xué)當(dāng)然不能僅從文本中獲得作者的思想觀點(diǎn)或情感態(tài)度，還要學(xué)生在頭腦中結(jié)出屬于自己的思維碩果，個(gè)體的思考和體驗(yàn)才是唯一的途徑。學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌，需要通過(guò)直覺(jué)與靈感、聯(lián)想與想象、實(shí)證與推理、批判與反思等，獲得對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言和形象的直覺(jué)體驗(yàn)；需要在閱讀與欣賞、表達(dá)與交流以至語(yǔ)文綜合實(shí)踐中，增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌形象和現(xiàn)實(shí)生活的感受與理解，豐富自己的經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)言表達(dá)；需要辨識(shí)、分析、比較、歸納和概括基本的語(yǔ)言規(guī)律和詩(shī)歌形象，并能有理有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)現(xiàn)；需要運(yùn)用基本的語(yǔ)言規(guī)律和邏輯規(guī)則分析、判別語(yǔ)言，準(zhǔn)確、清晰、生動(dòng)有邏輯性地表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)；需要運(yùn)用批判性思維審視詩(shī)歌作品，發(fā)現(xiàn)和探究語(yǔ)言現(xiàn)象和詩(shī)歌現(xiàn)象，形成自己對(duì)語(yǔ)言和詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)；需要自覺(jué)分析和反思自己的閱讀鑒賞經(jīng)驗(yàn)，提高閱讀鑒賞能力和思維品質(zhì)。

綜上所述，古代詩(shī)歌對(duì)于培育學(xué)生語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)意義重大，具有獨(dú)特的教學(xué)價(jià)值。加強(qiáng)古代詩(shī)歌教學(xué)，是落實(shí)《中職語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》、培育語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的需要。必須在語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)引領(lǐng)下，適當(dāng)增加古代詩(shī)歌在教材中的容量和教學(xué)中的課時(shí)比例，科學(xué)進(jìn)行專題設(shè)計(jì)，有效實(shí)施專題教學(xué)。需要注意的是，正如課程標(biāo)準(zhǔn)所指出的，語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的4 個(gè)方面是一個(gè)有機(jī)整體，不可割裂。這就要求在古代詩(shī)歌教學(xué)中，必須注意教學(xué)目標(biāo)的整體性和綜合性，統(tǒng)籌兼顧，不可偏廢。