張承志小說(shuō)中的文化追尋與民族文化重構(gòu)

劉津含

20世紀(jì)80年代，“尋根文學(xué)”的文學(xué)思潮開(kāi)始流行，知青作家是這一階段的創(chuàng)作主體，張承志也被看作其中一員。張承志的經(jīng)典代表作《黑駿馬》《北方的河》取得了重要的成就，引起研究界的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)80年代的知青敘述揭示出一大批知識(shí)青年返回城市普遍面臨的精神困境，代表了作家個(gè)人和整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性。張承志就是在這樣一種自我精神與外部現(xiàn)實(shí)的雙重困境中開(kāi)始了文化尋根的道路，他開(kāi)始重新追尋，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突與融合中為中華民族尋找新的出路。

一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突下的文化追尋

作為新時(shí)期初登文壇的一位重要作家，張承志首先面對(duì)的一個(gè)重要命題即如何處理“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的關(guān)系。其中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)之間的關(guān)系最為突出。“由于各民族經(jīng)歷了各自不同的歷史發(fā)展階段，因此，在文化方面存在著民族的差異性”[1]，張承志在處理這一差異性的過(guò)程中不斷追尋與反思傳統(tǒng)文化。

(一)古老草原的人性書寫

草原題材系列的小說(shuō)構(gòu)成張承志小說(shuō)創(chuàng)作的重要部分，這種獨(dú)具地域性的小說(shuō)題材來(lái)源于他在內(nèi)蒙古插隊(duì)的四年經(jīng)歷。1966年，張承志高中畢業(yè)后自愿到內(nèi)蒙古烏珠穆沁草原插隊(duì)，四年的插隊(duì)經(jīng)歷使他對(duì)草原有了更加深厚的感情，并且以此為背景創(chuàng)作了許多草原題材的小說(shuō)，傳遞出對(duì)古老草原中人性的贊美和謳歌。

古老的草原文明蘊(yùn)含一種博愛(ài)的精神，遼闊的草原可以包容世上的一切，這里的人們純樸善良、勤勞勇敢。《黑駿馬》中的白發(fā)額吉是古老草原中閃耀人性光芒的一位偉大母親，她愛(ài)這里的一切，她把草原上的萬(wàn)物都看作自己的孩子。這位“非血緣”的母親將白音寶力格撫養(yǎng)成人，白發(fā)額吉的生命有限，這種博愛(ài)的精神卻是永恒的，這也是古老草原生命延續(xù)不斷的重要來(lái)源。白發(fā)額吉去世之后，索米婭成為第二個(gè)白發(fā)額吉，在大草原上生活了一輩子，從漂亮姑娘變成了身負(fù)重?fù)?dān)的偉大母親。在小說(shuō)的結(jié)尾，索米婭希望白音寶力格的孩子可以由她撫養(yǎng)，這就是古老草原母親對(duì)延續(xù)生命的一種自然習(xí)性，以額吉為代表的母愛(ài)是熱愛(ài)一切生命的愛(ài)，是無(wú)關(guān)乎血緣的愛(ài)，是古老草原孕育的美好人性。

《黑駿馬》中融入了張承志的知青經(jīng)歷和生命體驗(yàn)，古老的草原文明蘊(yùn)含著淳樸自然的人性之美，傳統(tǒng)的游牧民族具有強(qiáng)大的原始生命力。白發(fā)額吉和索米婭的博愛(ài)精神延續(xù)了草原的生命法則，使得草原上的一切生生不息。古老草原中的愛(ài)與美化解了自然因素的破壞與入侵，但卻無(wú)法消解現(xiàn)代文明的沖擊。在現(xiàn)代文明的沖擊下，古老草原牧歌文明暗含不可避免的沖突和矛盾。

(二)現(xiàn)代文明沖擊下的文化追尋與反思

古老草原成為張承志生命中非常重要的一部分，草原也成為張承志的第二故鄉(xiāng)。從北京到內(nèi)蒙古，從高中生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)知青，一開(kāi)始張承志不能完全適應(yīng)草原的生活，也不能完全接受身份的轉(zhuǎn)變，他以知青的身份深入草原生活，最后完全地投入草原母親的懷抱。四年過(guò)后，從草原回到北京，都市生活與草原生活形成了巨大的反差，張承志陷入了一種孤獨(dú)與無(wú)奈的焦慮中，這也是當(dāng)時(shí)一大批知青的心理狀態(tài)。在這種精神困境下，他開(kāi)始了文化的追尋與反思。

《黑駿馬》中的主人公白音寶力格從城市回到闊別已久的大草原，從離去到歸來(lái)，小說(shuō)文本中充斥著許多“沖突”和“裂痕”，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)張承志的心路歷程和深度思考。白音寶力格的第一次離開(kāi)是去農(nóng)學(xué)院學(xué)習(xí)，回來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己心愛(ài)的姑娘索米婭不再純潔，憤怒離開(kāi)，這就看出他對(duì)待索米婭的感情是一種缺乏理性且不成熟的愛(ài)，這種愛(ài)注定是沒(méi)有結(jié)局的。他無(wú)法接受白發(fā)額吉對(duì)索米婭所懷孩子的生命關(guān)懷，無(wú)法忍受古老草原上的自然法則，最后他選擇離開(kāi)草原。從“牧人”轉(zhuǎn)變成“畜牧廳的科學(xué)工作者”，城市文明使他心力交瘁，他還是難以忘記從前生活的草原，所以回到古老的草原。當(dāng)他又一次歸來(lái)之時(shí)，白發(fā)額吉去世了，心愛(ài)的姑娘索米婭也渡過(guò)了伯勒根河嫁給了達(dá)瓦倉(cāng)，從一個(gè)唱歌的姑娘變成了忍受苦難的婦人。白音寶力格的懺悔之意油然而生，他辜負(fù)白發(fā)額吉的養(yǎng)育之恩，拋棄心愛(ài)的姑娘索米婭，逃離草原生活，最后他將對(duì)草原的愛(ài)投注到了索米婭的孩子小其其格身上。白音寶力格與古老草原文明之間的沖突無(wú)法徹底消除，他在痛苦與無(wú)奈中反思，重新找回草原帶給他的力量，這種力量驅(qū)使他繼續(xù)追尋，開(kāi)辟新的前途。

古老的草原文明蘊(yùn)含著美好的人性，草原母親白發(fā)額吉用愛(ài)包容萬(wàn)物，將永恒的愛(ài)世代傳承。在現(xiàn)代文明不斷發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)的草原文明受到現(xiàn)代文明的沖擊，張承志嘗試在傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，化解二者之間的矛盾與沖突，回歸傳統(tǒng)文明的同時(shí)吸收現(xiàn)代文明，重新建構(gòu)民族傳統(tǒng)文化。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合中的民族文化重構(gòu)

“中國(guó)在遭遇現(xiàn)代西方歷史的過(guò)程中，古老的‘天下’破裂，現(xiàn)代的‘世界’誕生，并且發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)了民族國(guó)家自我的統(tǒng)一性。”[2]張承志早期小說(shuō)就體現(xiàn)出自我與民族關(guān)系的統(tǒng)一。他堅(jiān)持追尋自我的個(gè)性，個(gè)性化的追尋以民族傳統(tǒng)認(rèn)知為基礎(chǔ)，發(fā)表于1984年的小說(shuō)《北方的河》就展現(xiàn)了這一主題。

(一)以北方河流為象征的民族傳統(tǒng)認(rèn)知

《北方的河》中的主人公是一個(gè)具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，想為社會(huì)作貢獻(xiàn)的勇敢青年，小說(shuō)以第三人稱“他”為敘述視角來(lái)追尋河流的軌跡，以北方五條大河為象征，體現(xiàn)出對(duì)中華民族傳統(tǒng)的認(rèn)知。

額爾齊斯河是最初探尋河流的起始地，是主人公追憶青春年華的一個(gè)縮影，六年插隊(duì)新疆的經(jīng)歷是主人公對(duì)過(guò)往的追憶，其中蘊(yùn)含著許多令人難以忘懷的特殊感情。額爾齊斯河孕育出偉大的民族精神，顯示出母性的偉大。古老的黃河承載著中華民族悠久的歷史，它以父親的包容精神幫助主人公兩次橫渡黃河成功，這一壯舉體現(xiàn)出大無(wú)畏的英雄氣概和勇往直前的時(shí)代精神。雖然第二次橫渡黃河使他“三角肌”發(fā)酸，但是他依舊抗?fàn)幍降祝^不屈服。湟水流域與古老的黃土高原流域一脈相承，如果說(shuō)黃河是根，那么湟水便是葉，這種血脈相承的關(guān)系再一次印證了中華傳統(tǒng)文明的生生不息。湟水流域中的人文景觀也展現(xiàn)出優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這里有日積月累形成的河漫灘、濃厚的土壤和茂密的植被，在湟水河灘上意外發(fā)現(xiàn)的彩陶碎片將讀者的視野拉到時(shí)代久遠(yuǎn)的歷史，這也是民族傳統(tǒng)認(rèn)知的一種見(jiàn)證。黃河帶給“他”的是洶涌澎湃的生命氣息，永定河帶給“他”的是歷經(jīng)洗禮和摧殘但依舊堅(jiān)韌的精神。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難，如考期將至沒(méi)有拿到學(xué)生證，母親生病住院，同學(xué)徐華北橫刀奪愛(ài)，他學(xué)會(huì)了隱忍和堅(jiān)韌。小說(shuō)最后描述的河流黑龍江，則代表著“他”對(duì)未來(lái)生活的精神向往，指引著“他”一直探索和前行。直到考試前夜，“他”還夢(mèng)見(jiàn)了洶涌奔流的黑龍江畔，夢(mèng)見(jiàn)了驚心動(dòng)魄的破冰場(chǎng)景，夢(mèng)中的黑龍?zhí)K醒，震動(dòng)整個(gè)河水，牽動(dòng)著他的心靈。

小說(shuō)以中國(guó)北方五條河流為描寫對(duì)象，這五條河流是傳統(tǒng)文明的歷史源流，孕育出中華民族悠久的歷史。從中國(guó)的邊疆到中原，北方的五條河流分別從不同維度給予“他”強(qiáng)大的精神力量，使“他”終于在艱難的環(huán)境下完成了實(shí)地考察。

(二)以人文地理學(xué)科為建構(gòu)的現(xiàn)代融合

《北方的河》被賦予“尋根”的思想內(nèi)涵，小說(shuō)以北方五條河流為象征，主人公順著河流的軌跡來(lái)追尋中華傳統(tǒng)文化的歷史淵源，這一過(guò)程體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同。主人公“他”通過(guò)“考研”這一具有現(xiàn)代性特征的方式考取“人文地理科學(xué)”的研究生。在現(xiàn)代性的教育機(jī)制背景下，回歸傳統(tǒng)被賦予了更深層面的追尋意義，也就是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中重新建構(gòu)傳統(tǒng)民族文化。

小說(shuō)中的主人公“他”不滿于被分配到“計(jì)劃生育辦公室”工作，他有自己的人生理想，想要考取“人文地理科學(xué)”這一學(xué)科的研究生。“考研”這一方式是現(xiàn)代教育體制背景下的文明產(chǎn)物，也是經(jīng)濟(jì)全球化背景下選取人才的一種考核方式，這種具有現(xiàn)代性特征的考試模式為廣大知識(shí)青年提供了更好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。主人公“他”探索以河流為代表的民族傳統(tǒng)文化與“考研”這一現(xiàn)代機(jī)制實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的第一次融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的第二次融合發(fā)生在青年的實(shí)地考察中，即使遭遇許多艱難險(xiǎn)阻，他也從來(lái)沒(méi)有放棄，河流帶給他強(qiáng)大的生命力、博大的胸懷和勇敢的時(shí)代精神，這種精神凝聚成了偉大的中華民族精神。在實(shí)地考察的過(guò)程中，他運(yùn)用西方學(xué)者關(guān)于中國(guó)地理學(xué)的研究資料，采取外國(guó)學(xué)者的方法和理論。他用現(xiàn)代地理科學(xué)的眼光精準(zhǔn)描繪了河流地貌，如“曲流寬谷”“溝壑梁峁”等，顯示出現(xiàn)代科學(xué)的文化特征。五條北方的河流被賦予了東方的傳統(tǒng)文化精神與西方的現(xiàn)代科學(xué)精神，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)實(shí)現(xiàn)了再一次的融合。

李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》中對(duì)如何看待中西方文化提出了“西體中用”的看法：“從科技、生產(chǎn)力、經(jīng)營(yíng)管理制度到本體意識(shí)，來(lái)努力改造‘中學(xué)’……在新的社會(huì)存在的本體基礎(chǔ)上，用新的本體意識(shí)來(lái)對(duì)傳統(tǒng)積淀或文化心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行滲透。”[3]李澤厚提出了西方現(xiàn)代科學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的構(gòu)想。張承志在《北方的河》中運(yùn)用具有傳統(tǒng)意義的河流意象，借助考研這一現(xiàn)代考核方式加強(qiáng)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)同，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合，以此建構(gòu)具有現(xiàn)代性特征的民族文化傳統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

張承志以知青的身份深入草原生活四年之久，創(chuàng)作了大量以古老草原為題材的優(yōu)秀作品。《黑駿馬》中的古老草原文明蘊(yùn)含美好的人性，草原母親白發(fā)額吉包容萬(wàn)物的博愛(ài)精神完成了生命的延續(xù)，純樸善良的索米婭接替白發(fā)額吉的使命，默默堅(jiān)守古老的草原。在現(xiàn)代文明的沖擊下，張承志從現(xiàn)代回溯傳統(tǒng)，在追尋傳統(tǒng)文明的進(jìn)程中不斷反思。張承志在《北方的河》中借助傳統(tǒng)的河流意象，運(yùn)用現(xiàn)代體制背景下的考研途徑完成了文化的尋根歷程。從《黑駿馬》到《北方的河》，張承志將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化相互融合，有利于推動(dòng)時(shí)代與社會(huì)向前發(fā)展，建構(gòu)具有現(xiàn)代性特征的民族文化傳統(tǒng)。