試論唐詩中西施形象的重塑

李淑芹

一、唐代以前西施形象的定型

西施故事在民間的流傳很多，中國早期文獻(xiàn)也有相關(guān)記載。先秦西漢時(shí)提及西施的文獻(xiàn)大致有18種[1]，其中只能看到西施的原始形象是一個(gè)單純的美的符號。東漢以后，從袁康的《越絕書》和趙曄的《吳越春秋》中可以知道西施是美麗的鬻薪之女，因美人計(jì)與吳越興亡有了聯(lián)系，但未知西施的結(jié)局。魏晉南北朝時(shí)，西施從鬻薪之女變成“浣紗之女”，且被神化。不過，西施的結(jié)局同樣不明朗[2]。可以說，唐代以前的西施從一個(gè)美的符號開始，成為施展美人計(jì)的越女，又演變成具有神力的仙女，形象發(fā)生了很大變化。但西施的美女形象基本定型，她用美人計(jì)亡吳興越的故事也開始流傳，且愈演愈烈，到了唐代詩人的眼中就是一番新的景象了。縱觀《全唐詩》，可以發(fā)現(xiàn)吟詠西施的詩歌頗多，幾乎貫穿了整個(gè)唐代。但不同時(shí)期的詩人對西施的吟詠側(cè)重點(diǎn)不盡相同，西施形象因而顯得多樣化。

二、唐詩中西施形象的演變

(一)初唐定型浣紗女

初唐時(shí)期吟詠西施的詩歌不多，大概只有一篇宋之問的《浣紗篇贈陸上人》。從題目來看，這首詩歌是一篇酬贈之作。詩人雜糅歷史傳聞，勾勒西施從苧蘿山走進(jìn)越國后宮，被獻(xiàn)給吳王，以及寵冠后宮的一生事跡。其間不斷強(qiáng)調(diào)西施的美色，“霸句踐”“傾夫差”“奪人目”“鳥驚”“魚畏”，這些描述明顯比前人的歷史筆記來得生動形象。詩人還用大量的筆墨鋪寫西施寵冠后宮時(shí)的驕奢，暗示美人計(jì)的成功。最后言及西施的醒悟，“知空寂”“永割偏執(zhí)性”說明，雖未入空門，但西施終于看破紅塵，返回故鄉(xiāng)。西施不再是寵妃，又變成當(dāng)年溪邊的那位浣紗女了。

結(jié)合酬贈主題，宋之問似乎是想借西施“知空寂”來勸慰陸上人。但他對西施并沒有做過多的發(fā)揮，而是較為完整地?cái)⑹鑫魇┑墓适拢c(diǎn)出結(jié)局。“越女顏如花，越王聞浣紗”，這是西施第一次以貌美的浣紗女形象出現(xiàn)在唐詩里，此后唐詩中的西施一直定型為浣紗女。

(二)盛唐寄寓才情女

盛唐時(shí)吟詠西施的詩歌開始增多，李白筆下的西施尤其生動迷人，她的美貌也更加清晰。《西施》中的西施之美是清新脫俗嬌俏可愛的，“浣紗弄碧水”，在不經(jīng)意間足以撩動人心。西施因美有了機(jī)遇，有了這充分展現(xiàn)美的平臺。美，可以看作西施自身的一種“才情”。因而，李白大概有意借西施之美來比喻自己的才氣。言西施“揚(yáng)蛾入?yún)顷P(guān)”“一破夫差國”，盡顯豪氣之情，掩藏不住李白的自信。

盛唐時(shí)期的詠西施詩除李白詩歌外，還有王維的《西施詠》值得注意。詩人一開頭就將西施的美拔高到“天下重”的程度。“朝為越溪女，暮作吳宮妃”，西施本是越國民間普通的浣紗女，經(jīng)過越國的有意培養(yǎng)，最后成為吳國后宮的寵妃。這種身份地位的變化之大在于她擁有“天下重”的艷色。此艷色不僅是自然的美貌，更是令人驚艷的才情。美貌與才情相得益彰，加之明確的政治目的，假戲真做，西施才能令吳王信服迷戀并為之深情付出，從而擁有顛覆一個(gè)王朝的資本。王維以西施喻人的寓意很明顯，他另辟蹊徑，不敘西施與吳越興亡的故事，而是讓她超脫于歷史是非，著眼于自然美貌和才情，從而關(guān)注她的人生際遇。可以說，王維筆下的西施之美別有一番風(fēng)味。

盛唐詩人眼中的西施都是一個(gè)展現(xiàn)美麗才情的女子，西施因美貌走進(jìn)歷史，走進(jìn)詩人的眼中。詩人們也有才情，從而借此寄寓自身。他們不甘心一生平庸，希望能夠如西施般施展才華。

(三)中唐哀思消亡女

中唐時(shí)期的詠西施詩明顯有別于前面的詩歌，開始有借西施寄托哀思的跡象。李紳的《姑蘇臺雜句》開頭一筆帶過西施的前半生，“越王巧破夫差國”，一個(gè)“巧”字頗有嘲諷之味。西施依然很美，“醉舞花艷傾”，但她“妒月嬌娥恣妖惑”，這似乎有將西施定位為“紅顏禍水”的意味。然無論如何，西施最終還是消亡了：“寂寞千年盡古墟，蕭條兩地皆明月。”面對吳越興亡后的蕭條，詩人進(jìn)而想到自己“如今白發(fā)星星滿，卻作閑官不閑散”。李紳一生宦海沉浮，晚年雖拜為宰相，然仕途亦非一帆風(fēng)順。又見安史之亂后唐王朝不復(fù)繁榮，興衰不由人，不禁悲從中來，已有借史實(shí)寄托哀思之跡。

與李紳交往甚密的元稹和白居易也有詠西施詩。元稹的《春詞》借西施美色詠懷，同樣有興衰之慨：“西施顏色今何在，但看春風(fēng)百草頭。”白居易的長篇敘事詩《霓裳羽衣歌·和微之》提到西施時(shí)說“吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。嬌花巧笑久寂寥，娃館苧蘿空處所”，亦有世事滄桑、盛衰興亡之嘆。然而在元、白二人的筆下，西施與歷史上吳越興亡的是非似乎沒什么關(guān)系，她只是一個(gè)美女，一個(gè)美好事物的代言人。

如果說盛唐詩人看重西施美麗的展現(xiàn)，中唐詩人則著眼于西施美麗的消亡，而美麗事物的衰亡總是令人哀嘆的。

(四)晚唐借喻普通女

到了晚唐，借西施寄托哀思的跡象愈發(fā)明顯，西施愈發(fā)頻繁地出現(xiàn)在晚唐詩人的懷古詠史詩中，但這種哀思又與中唐不同。于濆的《經(jīng)館娃宮》通篇都是盛衰興亡之嘆，吳越興亡已然成為歷史。“當(dāng)時(shí)二國君，一種江邊墓”，但這與西施并沒有太大的關(guān)系。這時(shí)的西施不再是“紅顏禍水”，詩人開始嘗試為其洗脫罪名。羅隱的《西施》說得淺顯直白：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。”吳越興亡自有定數(shù)，越國沒有西施，照樣亡國。崔道融在《西施灘》中更是為西施鳴不平：“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”西施分明是在替人擔(dān)亡國的歷史罪名。崔道融的另一首《西施》則別開生面，頌揚(yáng)西施的愛國情懷：“苧蘿山下如花女，占得姑蘇臺上春。一笑不能忘敵國，五湖何處有功臣。”

值得一提的是蘇拯的《西施》，言辭犀利，矛頭直指帝王。西施只是一個(gè)代名詞，“君王政不修，立地生西子”。西施不僅僅是西施，她還是褒姒，是妲己。可以說，詩人眼中的西施只是一位普通女子，她沒有那么大的能力去左右一個(gè)國家的興亡。國家興亡系于帝王，所謂“紅顏禍水”不過是時(shí)人或后人為無能帝王開脫的借口罷了。

晚唐詩人逐漸跳出“紅顏禍水”的狹隘觀念，開始關(guān)注帝王自身，反思帝王的執(zhí)政問題。西施只是一名普通女子，其背后的歷史故事更值得深思。可以說，他們詠西施更多的是為諷喻現(xiàn)實(shí)，諷喻君主。

三、唐人褒貶西施的緣由

唐詩中的西施最初只是一名浣紗的美麗女子，進(jìn)而是倚仗美貌為才情的女子，后又變?yōu)槊利愊龅拇栽~，最后恢復(fù)為一名普通的女子。西施形象的多樣化體現(xiàn)了唐代詩人對西施或褒或貶的不同態(tài)度傾向，這大抵與當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境關(guān)系緊密。

唐朝建立后，一切欣欣向榮，文學(xué)創(chuàng)作也開始擺脫輕浮之態(tài)。唐太宗和他的重臣們“從政權(quán)的得失著眼時(shí)，堅(jiān)決反對綺艷文風(fēng)，重政教之用”[3]3，詩人們也開始走出齊梁綺靡的文風(fēng)，力求有所寄托。相比之下，詩歌風(fēng)格顯得質(zhì)樸，逐漸恢復(fù)到本真狀態(tài)，王績的《野望》便是這樣一股清風(fēng)。宋之問亦是追隨潮流，詠西施時(shí)雖有所雕琢，但也是努力簡化，只關(guān)注其人其事，淡化西施神化的色彩，重新定型為凡間的浣紗女。

盛唐時(shí)期，詩人們更傾向于追求理想和濃郁的自我抒情。李白和王維在詠西施詩中寄寓自身感嘆，抒發(fā)自身情感，正是這一傾向的體現(xiàn)。而盛唐詩人的這種追求“正是經(jīng)濟(jì)繁榮、國力強(qiáng)盛的盛唐社會的產(chǎn)物”[3]4。此時(shí)社會安定、政治開明，文人們有機(jī)會施展自己的才華，他們充滿自信、充滿理想，只為建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。所以，因美貌獲寵的西施在他們眼里便是一位憑借自身才情成就一番事業(yè)的人。可以說，詩人們在西施身上寄寓了得遇伯樂的理想。

中唐時(shí)期，經(jīng)歷過安史之亂的唐王朝初現(xiàn)頹敗之勢。盡管表面依舊繁華，但敏感的詩人們已經(jīng)洞察到衰亡之勢。唐明皇本是精明的統(tǒng)治者，將大唐推向全盛時(shí)期，但他又是昏庸的，不理朝政，沉迷女色。盛唐在其治下滑坡厲害，甚至爆發(fā)安史之亂，差點(diǎn)被顛覆。究其原因，楊貴妃難辭其咎。因此，楊貴妃算是“紅顏禍水”。而西施與楊貴妃何其相似！兩人都是美的，都迷惑了君主，都有顛覆一個(gè)王朝的資本。詩人們自然會有將西施定位為“紅顏禍水”的傾向。然而，西施與楊貴妃還是不同的。楊貴妃顛覆的是一個(gè)強(qiáng)盛繁華的王朝，西施顛覆的則是一個(gè)可惡的王朝。楊貴妃讓詩人們的美夢破碎，是對美的毀滅，而西施是毀滅惡。在正統(tǒng)歷史中，吳國是邪惡的一方，西施滅吳可算是善戰(zhàn)勝惡、弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)者的代表，滲透了普通百姓的理想和愿望。所以，西施的消亡是善良的消逝，是美麗的衰亡，是令人同情哀思的。

晚唐時(shí)期，王朝的衰亡之勢已不可挽回。這時(shí)期的詩人沒有經(jīng)歷過盛唐的繁華，他們面對國家的盛衰能有更清醒、更理智的認(rèn)識。盛唐時(shí)期的繁榮像是一場遙遠(yuǎn)的美夢，夢早醒了，只能面對現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)中的政治腐敗、政黨之爭、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等眾多社會問題暴露出來后，文人們很容易看到這些問題的出現(xiàn)絕非一個(gè)后宮寵妃能把控的。所以，他們的視線從楊貴妃轉(zhuǎn)向那個(gè)擁有絕對權(quán)力的帝王，對最高統(tǒng)治者進(jìn)行批判，從而為西施脫去“紅顏禍水”的惡名。

唐朝詩人對西施會有不同態(tài)度當(dāng)然不僅是社會環(huán)境使然，這也跟他們的個(gè)人喜惡、個(gè)人心理等有關(guān)，但社會變化必會極大地影響文人們的心態(tài)。這種心態(tài)投射到西施身上也就表現(xiàn)出不同的樣子了。

四、結(jié)語

綜上所述，西施故事流傳到唐朝已經(jīng)發(fā)生了較大的變化，唐朝詩人給西施增添了不少色彩。由于唐朝社會的興衰變化，詩人們對西施的態(tài)度不盡相同，體現(xiàn)在詩歌中便是西施形象的多樣化。唐朝的詠西施詩數(shù)量不少，“不過唐代詩人也沒有足夠關(guān)心西施的情感心理，他們也只是在嘗試開拓，這也為元明戲劇中西施傳說的進(jìn)一步發(fā)展開出一條新路來”[4]。總之，唐代詩人對西施的吟詠豐富了西施的傳說，但他們忽略了西施的個(gè)人情感與個(gè)人態(tài)度，這也為后世進(jìn)一步豐富西施形象提供了一個(gè)方向。