淺談宋代成人創作的兒童詩

陳 芳

中國古代是否有“兒童詩”的存在，曾經是相關研究領域頗具爭議的話題。中國兒童文學理論的奠基者之一的周作人在《兒歌之研究》中指出：“蓋中國視童謠，不以為孺子之歌，而以為鬼神憑托，如乩卜之言，其來遠矣。”兒童文學作家金近在《新時期的兒童文學》中指出：“古代詩歌中除民間流傳的兒童歌謠以外，幾乎沒有什么以兒童生活為題材的兒童詩。”兒童文學研究者方衛平在《中國古代兒童詩歌理論批評掠影》中指出：“明代以前，專供兒童欣賞，具有兒童藝術情趣的詩歌作品實屬鳳毛麟角［1］。”以上觀點都認為，在中國古典詩歌中罕有真正意義上的兒童詩。“兒童文學”在中國是較新的學科概念，存在僅有一百多年的歷史，直到20世紀初，周作人、葉圣陶、冰心等人才開始從事兒童文學理論研究和創作實踐。中國古代確沒有作為兒童文學體裁之一的“兒童詩”之名。在深入討論之前，我們先要厘清什么是“兒童詩”。

蔣風先生在《中國兒童文學史》中指出：“兒童詩是指適合兒童接受并供兒童欣賞的詩［2］。”黃云生教授在《兒童文學教程》中指出：“兒童詩是切合少年兒童的心理特點，適合他們閱讀、吟誦，為他們所理解、欣賞和喜愛的詩歌［3］。”當代兒童文學研究將兒童詩分為三類：兒童創作的詩歌；成年人創作的以兒童為表現對象的詩歌；成年人創作的富于兒童情趣，易被兒童理解和接受的詩歌。即真正的兒童詩在“兒童的”或者“童趣的”必居其一。用這樣靈活的判斷標準和廣闊外延觀照中國古典詩歌，必然存在數量頗為可觀的兒童詩。從《詩經》中的《衛風·芄蘭》，到漢樂府的《孤兒行》、東晉陶淵明的《責子》、唐代李白的《寄東魯二稚子》、杜甫的《宗武生日》、李商隱的《驕兒詩》等，雖無“兒童詩”之名，但都具有兒童詩鮮明的情感和藝術特征。宋代兒童詩的創作成果明顯超越前人，不僅數量眾多，類型豐富、題材廣泛，還展現了先進的兒童觀和極高的審美價值，筆者嘗試以“成年人創作的兒童詩”為對象，探討宋代兒童詩的存在情況和獨特魅力。

本文探討的宋代成人創作的兒童詩，既包括成人出于認知、教養、游戲等目的為兒童創作的詩歌，也包括成人并非有意為兒童創作，但表現了兒童生活，富有兒童情趣的詩歌，按照題材的不同，可將這些作品細分為生活詩、教養詩和酬贈詩。

生活詩是以兒童日常生活，如起居、游戲、學習、勞動作為觀察和表現對象，描摹兒童情態，表達兒童情感的詩歌，在宋代成人筆下此類題材的兒童詩數量最多。如劉克莊的《立春二首》其一：“枯槁蒙膏潤，誰非喜雨人。兒童翻懊惱，惜不看鞭春。”干旱的田野終于迎來一場好雨，誰不為此感到欣喜呢？可孩子們欣喜過后忽然又懊惱起來，因為大雨不停就不能看到期待已久的“鞭春牛”儀式了。孩子們情緒善變但大多沒有現實功利的原因，常常只跟能否玩得開心盡興有關。詩歌描寫生活中兒童情緒的變化和任性的原因，真實可笑，令人莞爾。又如姜夔的《觀燈口號》其四：“花帽籠頭幾歲兒，女兒學著內人衣。燈前月下無歸路，不到天明亦不歸。”詩歌描寫元宵佳節夜晚，孩子們打扮一新去觀燈，幾歲的男孩頭戴花帽，女孩則學穿媽媽的服飾。明月當空，花燈盈市，熱鬧的人潮擁堵了道路，如此快樂的良宵索性不到天亮別回去了吧！成年人或許對過節已沒有太多新鮮和喜悅，但孩子們喜歡過節，他們穿上新衣，走出家門，觀看花燈、歌舞、雜耍，這份自由歡樂可以持續到天亮！詩中不僅有稚氣喜氣的兒童形象，還展現了他們不同于成人，充滿生機活力的精神世界。再看楊萬里的《稚子弄冰》：“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲。”冬日清晨，孩子們不畏寒冷，早早起床鑿下盆中冰塊，穿上彩線當作鉦磬在樹叢中奔跑敲打，結果太用力把冰塊敲碎了！詩歌篇幅短小卻有聲有色，情節起伏，妙趣橫生。

宋代兒童生活詩不只是展現兒童生活快樂的一面，梅堯臣的《岸貧》描寫水鄉貧民家的孩子因為缺少衣服，就靈機一動，把荷葉裁剪成犢鼻褲穿在身上。范成大的《四時田園雜興》既寫了傍晚兒童斗草游戲歸來的快樂，也寫了他們小小年紀就桑下種瓜，岸邊牽船，跟成人一同勞動的辛苦。但無論游戲還是勞動，快樂還是辛苦，宋代成年人創作的兒童生活詩多重在表現兒童或天真活潑的外部行為，或單純靈動的內心世界，較少硬塞嚴肅刻板的教育目的，表現手法上也注重形象描寫，構建鮮活的畫面感，營造盎然的兒童情趣。

教養詩是在成人在養育、教育兒童的過程中，運用詩歌形式對兒童施以生活經驗、知識能力、品格情操方面的教導。如劉克莊的《歲除即事十首》其一：“聽得先生去，拋書喜欲顛。吾聞渥洼種，墮地不須鞭。”孩子聽說老師歲末回家，馬上把書一丟，欣喜欲狂。這時父親就教導他，我聽說千里馬剛落地時就不需要人揮鞭驅趕。厭學喜玩是正常的孩童心態，父親并沒有嚴厲責罵，而是用駿馬作比喻教導孩子讀書要自覺，不能總依賴老師的鞭策。劉克莊還有一首《采荔子十絕》其六：“童子偷無怪，先生老尚饞。采時留絕頂，猿鳥要分甘。”詩人并不責怪孩子們偷采荔枝，因為自己年老了也嘴饞。同時他還教給孩子們一個道理：不要采摘樹頂的荔枝，把甘甜的果實留給猴子鳥兒一同分享。詩人不僅對兒童偶犯過錯寬容理解，還順勢教導他們學會共情，學會分享，可謂循循善誘，水到渠成。又如彭龜年的《盆花示兒》，用孩子們喜歡盆花并精心培養為譬，教導他們“但將養花心，委屈求諸己”。花兒不會辜負人力，必將萬紫千紅，成就也不會辜負努力學習的人。再如陸游的《村舍雜書》，寫自己辛勤種植胡麻而小有成就，喜上眉頭，借此教導“兒童勿惰偷，造物不負汝”。

宋代成人創作的兒童教養詩固然具有教育功能，但更善于在生活中點亮啟迪之光，因勢利導、寓教于樂，兼具兒童情趣和詩的美感。值得注意的是中國古代有一類“教子詩”，用詩歌形式對后輩立身行事方方面面加以教導，“教育”是這類詩歌的唯一目的［4］。“教子詩”包含兒童教養詩，但并非所有“教子詩”都是兒童詩，如南宋理學家陳淳的《示兒定孫二絕》：“童蒙發軔最初時，庸圣分歧謹近之。凡百小兒嬉戲事，汝皆鄙俚不須為。”告誡孩子在受教育初始階段就要明辨圣人和庸人在學問上的分歧，諸種日常游戲都粗鄙庸俗而不該參與。不僅道理苛刻極端，不尊重兒童天性和成長規律，作品本身也質木無文，了無童趣，不能將其歸入兒童詩。

酬贈詩是長輩或德高望重者在日常生活、往來應酬中贈送給晚輩后學的詩歌，常寫于某個喜慶時刻，如出生、滿月、周歲、進學、笄禮、冠禮、赴童子科等，以表達贊美、祝福或期望，部分作品具有教育功能，但大多或溫情、或熱烈地寄托了成年人對兒童的美好祈愿和勉勵。如劉克莊的《驥孫晬日》：“驥子豐神水似清，晬盤拿了太憨生。語遲未識罷并囝，性慧過如姊與兄。顧我高明慚父祖，愿兒愚魯至公卿。何時長大勝冠帶，處處將車捉轡行。”詩歌描寫孫子周歲“抓周”的場面，既寫孩子的可愛憨態，又贊美他性情聰慧，祝愿他健康成長，前途遠大。言語親切、畫面生動而富有生活情味。又如蘇軾的《洗兒戲作》：“人皆養子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”宋代風俗嬰兒出生三日或滿月會為其“洗身”，詩歌題為“戲”，一般認為意在反諷官場黑暗公卿愚魯，實則細讀仍能品味出作者除了反諷，還以宦海沉浮數十年的人生經驗來給幼子以最樸素的祝福，希望他健健康康，無災無難。再如楊萬里的《送劉童子》，是在劉家孩子赴童子科前的贈詩，贊美劉童子才華橫溢，必將春風得意、名動公卿。陸游的《呂氏子夔郎求詩》是應世交孫輩索求而寫的贈詩，詩人勉勵夔郎做人要勤于自省，讀書要刻苦不倦，并贊賞他資質非凡，定能延續家風。

兒童酬贈詩固然有純應酬之作，但更多優秀作品不僅展現師長們真摯誠懇，循循善誘的態度風貌，還多方面詮釋了宋代的家庭教育、人情禮俗。

綜上所述，盡管宋詩主理，長于思辨，有議論化、散文化的傾向，但宋代成人為兒童所做的詩篇卻多能顧及“兒童本位”，遵從兒童認知水平、欣賞趣味及思維習慣，藝術風格上注重形象性、情節性，即使側重教育功能的作品也盡量將道理講述得淺顯易懂，寓教于樂、重在啟悟，而非板起臉孔枯燥說教，令人生厭。宋代成人創作的兒童詩之所以生動豐富，童趣與理趣共生，是有多方面原因的。

首先，宋代重視兒童教育和家庭倫理關系，宋代文人不僅更愿意親近、了解、教養兒童，還發展出不少先進的兒童觀和教育理念，如陸九淵的“易簡工夫”和胡璦的“蘇湖教法”都反對疲勞學習與刻板說教，提倡兒童在快樂愉悅的氛圍中學習成長［5］。理學思想中的“民胞物與”觀點認為萬物同源連氣，和人類是同胞好友，這跟兒童思維的泛靈論有相似之處。其次，“揚棄悲哀”是宋詩的顯著特征，與傳統詩歌的悲傷底色相比，宋代詩人更傾向用理智、達觀的態度回避苦，表現樂，成人創作的兒童詩也更樂于展現兒童的靈性和快樂，及對這些美質的理解和贊賞，使作品洋溢著樂觀積極的情調。再次，宋代文人重社會家國責任，秉持先憂后樂的人生觀，政局的內憂外患加重了宋代文人的思想束縛和精神壓抑，他們更愿意在天機稚樸、活潑有趣的兒童詩中尋求心靈的放松和慰藉。

誠然，中國古代文學理論體系并沒有“兒童詩”的提法，用“以古鑒今”的方法和現當代兒童文學理論探討古代詩歌難免存在不足。但宋代成人創作的兒童詩重視“兒童本位”，文學色彩和兒童情趣都十分鮮明，因為學科建制晚和觀念局限性而被忽視的話，可謂憾事。筆者對宋代成人創作的兒童詩做此初探，希望拋磚引玉，使更多從事文藝研究、教育研究和文學創作的同仁能關注到這個領域。