林語(yǔ)堂作品的跨文化傳播策略及外宣效果探究

齊媛媛

一、前言

當(dāng)今世界對(duì)一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力進(jìn)行衡量時(shí)，文化是重要內(nèi)容，要想在國(guó)際舞臺(tái)中扮演重要的角色，在國(guó)際發(fā)展中擁有主動(dòng)權(quán)，一定要具備強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。如今，我國(guó)非常重視 “文化走出去”，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，國(guó)家推出了一系列舉措，這體現(xiàn)出黨中央對(duì)“文化走出去”的高度關(guān)注。盡管我國(guó)為此付出了努力，但仍有一些西方國(guó)家并不認(rèn)可我國(guó)的做法，中華文化在海外的影響力還不足夠大。在國(guó)際文化發(fā)展的大舞臺(tái)上，中國(guó)文化要想占據(jù)重要位置，一定要從過去的做法中汲取營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建高效合理的傳播體系。在近代中西方的文化交流之中，向國(guó)外傳播中華文化的中國(guó)學(xué)者數(shù)量較多，林語(yǔ)堂是一位劃時(shí)代式的人物，他博古通今、學(xué)貫中西，盡自己最大努力消融中西方文化壁壘。林語(yǔ)堂的作品把中國(guó)文化的精髓、中國(guó)人的思想一起傳播給西方國(guó)家，他在這方面的成功經(jīng)驗(yàn)直到現(xiàn)在也值得推廣。

二、林語(yǔ)堂的跨文化傳播策略

林語(yǔ)堂在海外創(chuàng)作的第一部作品為《吾國(guó)吾民》，這部作品于1935年出版之后就征服了無數(shù)國(guó)外讀者，此后林語(yǔ)堂又推出了四十多部作品，這些作品以不同的方式在國(guó)外傳播中國(guó)文化，介紹了中國(guó)人的價(jià)值取向、歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣等。

(一)符合社會(huì)心理需求

在文化傳播過程中，要想讓更多讀者從內(nèi)心深處接納某部作品，作品要與社會(huì)心理需求相符。20世紀(jì)30年代，美國(guó)工業(yè)文明快速發(fā)展，人們?cè)诙唐谥畠?nèi)獲得了物質(zhì)方面的滿足，林語(yǔ)堂卻洞察到人們?cè)谶@樣的生活中明顯感受到的壓抑，甚至讓他們窒息。此時(shí)的美國(guó)人對(duì)快樂、充實(shí)、光明的生活充滿了期待，卻不能逃脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)，由此陷入了心理困境。林語(yǔ)堂把握住了這一點(diǎn)，在自己的作品中對(duì)中國(guó)人的人生哲學(xué)、處事藝術(shù)等加以介紹，特別是返璞歸真、自由大度、天人合一等思想，引起了西方讀者的關(guān)注，他的作品由此得到了認(rèn)同。

(二)選擇適當(dāng)傳播文本

在對(duì)外文化輸出過程中，最先要考慮的就是怎樣選擇傳播文本。在這方面，既要保證傳播文本能讓外國(guó)人了解中華精神，也要避免出現(xiàn)較大的閱讀障礙，要保證外國(guó)讀者樂于閱讀。如果選擇的文本中與中國(guó)文化有關(guān)的內(nèi)容太少，難以達(dá)到弘揚(yáng)中華精神的目的，如果這方面的內(nèi)容太多，則不利于外國(guó)讀者的理解。可見，選擇文化傳播文本就是對(duì)傳播者個(gè)人智慧與水平的考驗(yàn)，林語(yǔ)堂在這方面的做法令人欽佩。一方面，他帶著滿腔的愛國(guó)之情在海外創(chuàng)作文學(xué)作品，他認(rèn)為自己的頭腦對(duì)西洋產(chǎn)品表示認(rèn)同，但心中卻一直裝著中國(guó)。所以，他在創(chuàng)作中基本都是站在中國(guó)人的立場(chǎng)描述了各種能體現(xiàn)中國(guó)人思想、情感中美好與純真的內(nèi)容。另一方面，林語(yǔ)堂的語(yǔ)言風(fēng)趣，外國(guó)人在閱讀他的作品時(shí)會(huì)感到閑適、輕松，能理解、接受。可見，在跨文化傳播方面，林語(yǔ)堂找到了兩種文化的平衡點(diǎn)，為成功地進(jìn)行跨文化傳播邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

(三)掌握讀者閱讀習(xí)慣

在確定文本內(nèi)容、迎合西方讀者心理需求兩方面，林語(yǔ)堂都取得了成功，他也對(duì)西方讀者的閱讀習(xí)慣進(jìn)行分析。不管是對(duì)國(guó)學(xué)名著進(jìn)行翻譯，還是用英文進(jìn)行創(chuàng)作，林語(yǔ)堂都注意了這一點(diǎn)，避免讀者在閱讀中出現(xiàn)無法理解的情況。在創(chuàng)作《生活的藝術(shù)》《吾國(guó)吾民》這兩部作品時(shí)，林語(yǔ)堂最初打算用閑談體與讀者絮談，但轉(zhuǎn)念想到西方讀者的閱讀習(xí)慣不同于國(guó)人，他們希望作者能一直介紹下去，這樣他們才能滿意。因此，林先生運(yùn)用了“夾敘夾議”的寫作手法。此外，國(guó)學(xué)名著中的文言文用詞盡管有著豐富的內(nèi)涵，但連貫性卻不強(qiáng)，西方人讀不懂，甚至?xí)e(cuò)誤地進(jìn)行解讀。為此，林語(yǔ)堂在翻譯時(shí)圍繞某個(gè)主題選擇了一些思想方面存在關(guān)聯(lián)的篇章。

三、林語(yǔ)堂文化傳播的外宣效果

在異質(zhì)文化背景之下輸出中國(guó)文化，要想找到一條高效率的文化輸出之路，一定要消除不同國(guó)家之間的文化差異。林語(yǔ)堂不僅找到了兩種文化的結(jié)合點(diǎn)，也分析了受眾所處的環(huán)境特征及心理訴求。

(一)提升了中國(guó)的國(guó)際形象

在一百多年前，西方世界并不了解真正的中國(guó)。林語(yǔ)堂在海外創(chuàng)作了四十多部作品，讓西方人對(duì)中國(guó)有了客觀了解。在《吾國(guó)吾民》這本書中，林語(yǔ)堂向西方讀者介紹了中國(guó)人的宗教信仰、民族精神、文學(xué)成就等。讀過這本書之后，賽珍珠認(rèn)為這是所有中國(guó)書籍之中最卓越的成就。在《生活的藝術(shù)》這本書中，西方讀者能了解到中國(guó)人的各種高雅興致，例如養(yǎng)花、品茗、鑒石、交友，字里行間描寫了陶淵明式的豁達(dá)、閑適，展現(xiàn)了完美的生活范本。在《紐約時(shí)報(bào)》中，皮特·普羅克特等人對(duì)這本書給出了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己讀過這本書之后，產(chǎn)生了到唐人街向一位中國(guó)人深鞠躬的想法[1]。《京華煙云》更是描寫了中國(guó)的壯美河山、質(zhì)樸民風(fēng)。可以肯定的是，林語(yǔ)堂的每一部作品都根據(jù)西方人的社會(huì)心理需求介紹了中國(guó)的真實(shí)情況。林語(yǔ)堂的作品讓西方讀者的獵奇心理得到了滿足，讓他們形成了正確的中國(guó)觀。

(二)弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化

林語(yǔ)堂的作品進(jìn)入了萬(wàn)千美國(guó)家庭之中，他也成為西方人追捧的中國(guó)讀者，甚至被稱為“中國(guó)偶像”。自從讀過《吾國(guó)吾民》這部作品，許多美國(guó)女人把這本書中的最后內(nèi)容當(dāng)成自己的生活法則。相當(dāng)一部分美國(guó)人把《生活的藝術(shù)》當(dāng)成“枕邊書”，甚至當(dāng)成重要的生活指南，對(duì)古老的東方藝術(shù)產(chǎn)生了向往。西方人的生活觀因?yàn)樽x了林語(yǔ)堂的作品而發(fā)生了改變，但林語(yǔ)堂不滿足于這樣的成就。為了使中華文化能得到廣泛傳播，他構(gòu)建了林氏文化傳播體系，除了小說、翻譯作品以外，還有人物傳記、散文等不同的形式，介紹了中華文化的多個(gè)方面。《老子的智慧》《孔子的智慧》這兩部著作介紹了兩位對(duì)中國(guó)文明進(jìn)步產(chǎn)生了巨大影響的圣人，他們就是中華文化的源頭。《賴柏英》是一部傳記，卻讓西方讀者對(duì)閩南鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生了更多了解。此外，他也創(chuàng)作了“三部曲”，在每一部小說中都介紹了中國(guó)人的家庭關(guān)系、思想態(tài)度、自然景觀等，從微觀層面介紹了中國(guó)。這種文化傳播體系的構(gòu)建，找到了中西方雙向交流的平臺(tái)，生動(dòng)、形象、立體化地向西方人介紹了中華文化。

(三)增強(qiáng)了中國(guó)的文化領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)

林語(yǔ)堂為中華文化找到了與西方文化的融匯點(diǎn)，受眾則是對(duì)他產(chǎn)生了崇拜的西方讀者，他們支持這位偉大的中國(guó)作家，贊同他的各種觀點(diǎn)。林語(yǔ)堂在自己的作品中以不同的方式推廣中華文化，讓西方讀者了解到中華文化的別樣風(fēng)采。抗戰(zhàn)時(shí)期，林語(yǔ)堂在美國(guó)積極進(jìn)行宣傳，希望能有更多美國(guó)人支持中國(guó)抗日，他的許多追隨者也站起來對(duì)日本進(jìn)行聲討，從輿論方面為中國(guó)抗戰(zhàn)帶來了支撐。后來，林語(yǔ)堂的摯友徐訏在一篇文章中對(duì)林語(yǔ)堂在這期間做的努力進(jìn)行了描述，就連日本輿論界也因?yàn)樽约旱膰?guó)家沒有像林語(yǔ)堂這樣能在其他國(guó)家為自己國(guó)家爭(zhēng)取輿論支持的作者而表示遺憾[2]。從中可以看出，在跨文化交流領(lǐng)域林語(yǔ)堂的貢獻(xiàn)有多大、話語(yǔ)權(quán)有多高。

四、林語(yǔ)堂文化傳播體系對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化外宣的啟示

中國(guó)文化不僅要走出國(guó)門，還要在其他國(guó)家產(chǎn)生大的影響力，林語(yǔ)堂構(gòu)建了有效的文化傳播體系，可以從他的做法中汲取經(jīng)驗(yàn)。

第一，要完善人才培養(yǎng)機(jī)制。中國(guó)文化走出國(guó)門，林語(yǔ)堂先生做出了榜樣，但需要培養(yǎng)一大批像林先生一樣有素養(yǎng)、有責(zé)任心的外語(yǔ)創(chuàng)作和翻譯人才。當(dāng)前我國(guó)已經(jīng)構(gòu)建了層次化的翻譯人才培養(yǎng)體系，卻沒有及時(shí)制定合理的人才培養(yǎng)目標(biāo)，教育活動(dòng)并不能滿足翻譯實(shí)踐所需，高水平的翻譯人才數(shù)量嚴(yán)重不足。翻譯人才培養(yǎng)體系的完善，要做好兩項(xiàng)工作：一是要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行調(diào)整，從課程安排、學(xué)科建設(shè)等方面增進(jìn)技能、素養(yǎng)、實(shí)踐能力的整合。二是為翻譯人才提供鍛煉機(jī)會(huì)，讓他們參與海外交流。參加研討班、外出游學(xué)等都能讓翻譯人員對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的文化有所了解，也能了解讀者閱讀習(xí)慣、社會(huì)心理需求，選擇合適的翻譯策略[3]。

第二，要建立完善的效果評(píng)價(jià)體系。在對(duì)中國(guó)文化“走出去”的效果進(jìn)行評(píng)估時(shí)，要形成易于執(zhí)行的評(píng)估體系，要保證能得到客觀的評(píng)價(jià)效果。良好的評(píng)估體系應(yīng)該把文化傳播效果融入每一個(gè)譯介環(huán)節(jié)之中，要重點(diǎn)分析譯作是否得到了海外讀者的接受，也要分析在篩選文本、翻譯水平、宣傳運(yùn)營(yíng)等方面是否成功[4]。組織問卷填寫活動(dòng)，搜集網(wǎng)上書評(píng)，對(duì)銷售數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，這些都能體現(xiàn)出文本內(nèi)容是否被海外讀者接受，也能反映出營(yíng)銷效果。

五、結(jié)語(yǔ)

林語(yǔ)堂在傳播中華文化方面取得了卓越成績(jī)，他不僅選擇了合適的傳播文本，也把握住了國(guó)外讀者的心理訴求、閱讀習(xí)慣，正因?yàn)橥瑫r(shí)做到了上述幾點(diǎn)，林語(yǔ)堂通過自己的作品傳遞中華文化的精髓，深受國(guó)外讀者的喜愛。同時(shí)，他也擁有著高水平的營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)，越來越多的國(guó)外讀者細(xì)細(xì)品讀他的作品，把魅力無限的中華文化展現(xiàn)在更多國(guó)際友人面前。對(duì)林語(yǔ)堂文化傳播策略進(jìn)行分析，其價(jià)值體現(xiàn)在三方面：一是打通了中西方文化之間的厚重壁壘，引導(dǎo)外國(guó)人樹立了正確的中國(guó)觀；二是在傳播中華文化的同時(shí)改變了西方人的生活觀；三是增強(qiáng)了文化領(lǐng)域中國(guó)的影響力。足以體現(xiàn)出，林語(yǔ)堂找到了一條有利于輸出中華文化的路徑。