《欽定四庫全書總目》中易類分類特點與學術價值分析

邢春華

當前學界對四庫學研究熱度不斷升溫，四庫學學者不斷涌現，四庫學研究中心也不斷建立，出現一大批厚重且有影響的著作。隨著四庫學研究的深入，諸多學者紛紛開拓新的研究領域，分門別類地進行專業領域的探索及多學科互通研究。在《四庫全書》中，“易類”，從屬經部，是非常重要的部分。《四庫全書總目》卷首《凡例》言“不以百氏雜學為重也”，經部處首位，相比“雜學”顯得更為重要。易類在《四庫全書》中居于首要地位，體現了“易”為大道之源、六經之首的至高作用。易類也相應地為《四庫全書》及其研究提供了豐厚的文獻資源。

一、《欽定四庫全書總目》中易類分類特點

“中國傳統學術的分類，大類項是經、史、子、集四部之學。……至于經部，分歧更大。近人張舜徽嘗云：蓋經者綱領之謂，凡言一事一物之綱領者，古人皆名之為經，經字本非專用之尊稱也。故諸子百家書中有綱領之記載，皆以經稱之。……《詩經》是文學，不成問題；《尚書》和《春秋》應屬于歷史的范圍；易經是哲學。……站在學術史的角度，卻可以認同馬一浮的觀點，不妨把經學看作是一切學術的源頭。”[1]“《易經》是哲學”，進一步彰顯了易經作為中國古老哲學在學術史的地位。哲學是世界的，屬于全人類，而不是某個特定的文化系統。《易經》也是世界的，屬于全人類的文化遺產。《易經》屬于古老東方哲學，當然也屬于世界哲學、永恒哲學。《哲學的世界史》導言中說：“實際性的哲學隨時隨地都會出現，以為人作為人，無論自己知道與否，都會形成隨便什么想法，而這種想法的意義是哲學性的。……因此，哲學同人一樣古老。”分析《欽定四庫全書總目》易類的編排特點，研究那個時代作者收錄易學著作的思想，對四庫學研究可有所補益。《欽定四庫全書總目》中易類共有六種分類。

(一)易類一特點

易類一編排收錄九部不同朝代編者的易學著作，且不按年代順序編排。閱讀易類一總目有凌亂之感，卻也有規律可循。首部易學著作《子夏易傳十一卷》，舊本題卜子夏撰；第二部易學著作為宋朝王應麟編的《周易鄭康成注一卷》；第三部易學著作則為國朝(清朝)惠棟編的《新本鄭氏周易三卷》；第四部為明朝姚士粦所輯吳陸績《周易注》，《陸氏易解一卷》；第五部是魏王弼所撰《周易注十卷》；第六部是魏王弼撰、晉韓康伯注、唐孔穎達疏《周易正義十卷》；第七部是唐李鼎祚撰《周易集解》；第八部是唐史徴撰《周易口訣義六卷》；第九部是唐郭京撰《周易舉正》。九部易學著作，編序理由在《周易鄭康成注一卷》后謹按中有說明：“前代遺書后人重編者，如有所篡改增益，則從重編之時代，《曾子》《子思子》之類是也。如全輯舊文，則仍從原書之時代。故此書雖宋人所輯，而列于漢代之此。后皆仿此。”[2]5這九部易學著作中，四庫館臣認為《陸氏易解一卷》編者姚士粦為“奇士”，其編輯鄭玄《周易注》雖不及宋王應麟“搜討之勤博，而掇拾殘剩，存什一于千百，亦可以見陸氏《易注》之大略矣”。《四庫全書總目》易類一中的九部易學著作中，對義理之學有貢獻的，四庫館臣認為是魏王弼撰的《周易注十卷》，又認為把《易》引入到了老、莊道家易學“偏惡”之門。“平心而論，闡明義理，使《易》不雜于術數者，弼、康伯深為有功；祖尚虛無，使《易》竟入于老、莊者，弼、康伯亦不能無過。瑕瑜不掩，是其定評。諸儒偏好偏惡，皆門戶之見，不足據也。”此評述中四庫館臣明確界定了《易》與術數的區別，也顯示了《易》入老、莊思想之門在四庫館臣看來是為過錯，屬于易學研究的瑕疵。唐李鼎祚撰《周易集解十七卷》被認為是“寶之古笈”，“蓋王學既盛，漢《易》遂亡，千百年后，學者得考見畫卦之本旨者，惟賴此書之存矣，是真可寶之古笈也”。[2]7

(二)易類二、三特點

關于宋代易學家易著，四庫館臣把宋代易學著作又細分為二、三，概因宋朝有北宋和南宋之分。《四庫全書總目》中宋代易學主要有如下特點：

一是易學在宋代得到了大力傳承和發展，研究易學的學者較唐之前易學者總數還多。易類二收北宋易學家易著十四部，收南宋易學家易著四十二部，這跟宋代重文輕武的制度有關。

二是宋易義理之學、象數之學、圖書之學兼有，總體看來，研究義理之學的學者多于研究象數之學、圖書之學，象數之學在宋代處于冷落地位。宋朝四庫收的五十六部易學著作中研究象數之學的有劉牧撰的《易數鉤隱圖三卷附遺論九事一卷》。“漢儒言《易》，多主象數，至宋而象數之中，復岐出‘圖書’一派。牧在邵子之前，其首倡者也。”朱震撰《漢上易集傳十一卷卦圖三卷叢說一卷》。“其說以象數為宗，推本源流，包括異同，以救莊老虛無之失。”[3]丁易東撰《周易象義十六卷》。研究圖書之學的有吳仁杰撰《易圖說三卷》、雷思齊撰《易圖通變五卷》《易筮通變三卷》。“蓋‘圖書’之學，實出道家，思齊又本道士，衍說之以附于易，固亦有由云。”[2]34

三是宋代易學家來自不同階層，既有官職在身的官方易學，也有隱居鄉野的民間易學，也有身居古剎的道士易學、佛家易學。官職在身的士大夫多研究義理易學，其中進士及第的易學家頗多。粗略統計，宋代進士出身的易學家有十七位，其中陳瓘撰《了翁易說一卷》，張根撰《吳園易解九卷》，李光撰《讀易詳說十卷》，朱震撰《漢上易傳十一卷》，鄭剛中撰《周易窺余十五卷》，林栗撰《周易經傳集解三十六卷》，程大昌撰《易原八卷》，程迥撰《周易古占法一卷 古周易章句外編一卷》，趙彥肅撰《復齋易說六卷》，楊簡撰《楊氏易傳二十卷》，項安世撰《周易玩辭》，呂祖謙編《古周易一卷》，林至撰《易裨傳二卷》，王宗傳撰《童溪易傳》，趙以夫撰《易通六卷》，魏了翁撰《周易要義十卷》,董楷撰《周易傳義附錄十四卷。隱居鄉野的民間易學以俞琰為代表，著書立說，潛心研易，給官也不赴，著《周易集說四十卷》，體現了宋代一些易學學者重學術輕官場的態度。道家易學以雷思齊為代表，道家易主要研究圖書易。

(三)易類四特點

主要收錄元朝易學家易著，計有二十三部。元朝是蒙古民族入主中原建立的少數民族統治政權。從《四庫全書總目·提要》可分析元朝易學的特點：

一是元朝易學著作相比宋朝數量上有所減少。

二是元朝易學研究者雖然來自不同階層，但進士出身的易學家數量少于宋朝，隱居民間研究易學者相對較多。比如《周易文詮四卷》作者趙汸，不愿做官，隱居著書。

三是元朝出現了少數民族易學家。比如色目人寶巴撰有《易原奧意義一卷》《周易原旨六卷》。

四是元朝易學家多傳承前朝易學思想，鮮有有所新者。而肖漢中《讀易考原一卷》，頗得四庫編修好評。“其說雖亦出于邵氏，而推闡卦序，頗具精理，蓋猶依經立義，視黑白奇偶曼衍而不可極者，固有殊焉。”[2]41

(四)易類五特點

主要收錄明朝易學家易著，共有二十四部。相比元朝，明朝文化回歸到漢族統治的主流文化。明朝易學有如下特色：

一是官方易學特點顯著。《四庫全書總目》中收錄進士出身易學家有十四家。進士官職在身，屬于士大夫階層，他們的易學思想主要為維護明朝統治服務，其易學思想偏重于義理易學、憂世思想。如倪元璐《倪易內儀以六卷》《倪易外儀十五卷》，書中浸透著作者深深的“憂時感世”情懷，“借《易》以抒其意，不必盡為經義之所有。然《易》興于中古，而作《易》者有憂患，其書不盡言，其言不盡意，而引伸觸類，其理要無不包”。明朝關中易學家楊爵撰《周易辨錄四卷》是在獄中完成的。雖然身處困境，他在獄中一邊研讀《易》，一邊和獄友講學，互相砥礪。《周易辨錄四卷》中的“辨”，取自《系辭》“困德之辨”。“蓋以正直之操，處兀臬之會，幽居遠念，寄托良深，有未可以經生常義律之者。然自始至終，無一字之怨尤，其所以為純臣歟！”

二是明朝解易方法多樣。有繼承楊萬里以史解易，如葉山《八白易傳十六卷》，“大旨以《誠齋易傳》為主，出入子史，佐以博辨，蓋借《易》以言人事，不必盡為經意義之所有，然其所言亦往往可以昭法戒也”。有繼承程朱解易之義理易學，如張獻翼《讀易紀聞六卷》。四庫編修對其易學思想評析為“而其說《易》乃平正通達，篤實不支，祧莊老之虛無，闡程、朱之義理，凡吉兇、悔吝、進退、存亡、足為人事之鑒者，多所發明，得圣人示戒之旨”。

三是關中易學家在明朝人數增多，易學思想多傳承宋儒孔子易學思想，排斥佛、老思想，其中以韓邦奇、楊爵為代表。

(五)易類六特點

主要收集清朝(《四庫全書總目》稱“國朝”)易學著作四十六部，其中清朝皇帝御撰兩部，即《御纂周易折中二十二卷》《御纂周易述義十卷》。御定《日講易經解義十八卷》一部。一部奉敕撰易著，即《易經通注九卷》。十七部進士易著，五部舉人易著，二十部民間易著。清朝易學有如下特點：

一是易學著作數量較前朝多，且出現皇帝御纂易學著作的現象。易學研究熱潮從底層延伸到了高層，且得到統治階層的重視，出現日講易經學習風潮。

二是士大夫階層熱衷研究易經。進士、舉人等紛紛研讀易經，推動了清朝易學研究熱潮，其中以毛奇齡最為有名。《四庫全書總目》收其易著四部。

三是民間易學研究空前興盛。以蘇州人惠棟為代表，其易學著作有三部，分別為《周易述二十三卷》《易漢學八卷》《易例二卷》。惠棟的易學思想主要是對漢儒之學的發揮。“棟能一一睹原本漢儒，推闡考證，雖掇拾散佚，未能備睹專門授受之全，要其引據古義，具有根柢，視空談說經者則相去遠矣。”

二、《欽定四庫全書總目》中易類學術價值

《欽定四庫全書總目·易類》分易類一、二、三、四及易類存目一、二、三、四，此外還有附錄兩個。本文所說易類學術價值不包含易類存目一至四，只研究易類一至六之內容。共有易學著作一百五十八部，包括附錄則有一百六十六部。雖然有部分易學著作沒有收錄進去，但對清朝編撰者來說已算搜羅盡力了。

(一)易學學術資料集中收藏價值

從《欽定四庫全書總目》《凡例》中看出，對四庫全書編訂費了很大氣力和功夫，清朝皇帝親自參與，諸位編修大臣全力以赴，保存了許多有持續研究價值的著作。尤其是對易類著作進行搜集及選編，為現當代易學研究提供了非常重要的學術資料。四庫館臣、編修為編訂每部易學著作撰寫內容提要，說明作者身份及該書精簡內容，便于研究者迅速了解該書作者及內容梗概；還對每部著作大致內容作以精短評述，語言精練而概括，便于研究者在較短時間內了解該書內容及研究價值。

(二)易學著作目錄學價值

《欽定四庫全書總目·易類》中的一百六十六部易學著作，除了易類一沒有按朝代歸類之外，易類二、三、四、五、六皆按作者所處朝代歸類收編，便于研究者按年代查找書籍，尤其便于做易學斷代學研究及地域易學研究。“《四庫提要》之總敘小序，考證論辯，可謂精矣。近儒論學術源流者，多折衷于此，初學者莫不奉為津逮焉。其佳處讀其書可以知之，無煩贊頌。篇章甚繁，亦無從摘錄。大抵經部最精，實能言學術升降之所以然，于漢、宋門戶分析亦詳。”余嘉錫對《四庫提要》給予了相當高的評價，認為是初學者入門之“津逮”，尤其肯定經部考證學術源流的精確性。雖然他沒有特別指出易類考證論辯如何精確，但統說到了經部，易類也涵蓋其中。

(三)考辨易類書之真偽價值

清代統治者為了維護其統治，對不利于清朝統治的大量著作進行了篡改或者刪改，導致易學相關書籍跟原著內容有相異之處，對此余嘉錫在《四庫提要辯證序》中有所闡述：“而四庫的繕寫，茍欲殺青，遂刪除序目，取便急就。及作《提要》，未窺原本，故或連篇累牘，皆舊序之陳言；或南轅北轍，乖作者之本意；或有此篇，而謂酒誥俄空；或無此事，而忽無的放矢。”關于目錄書之作用,余嘉錫又做了非常明晰的表述:“目錄之書，既重在學術之源流，后人遂利用之考辨學術。此其功用固發生于目錄學之本身，而利被遂及于學者。然亦視其利用之方法如何，因以判別其收效之厚薄。……一曰,以目錄著錄之有無,斷書之真偽。……二曰，用目錄書考古書篇目之分合。……三曰，以目錄書著錄之部次，定古書之性質。……四曰，因目錄訪求闕佚。五曰，以目錄考亡佚之書。”《四庫全書》中由于統治階級需要，有跟原著內容有區別之處，但從總體來說，對于研究四庫學、研究經學、研究易學等，《欽定四庫全書總目》仍是必讀之書，成為解題目錄下集大成者有助于辨別研究版本的真偽，也有助于考辨學術源流脈絡。