宗教與藏族民間舞蹈藝術的因緣

自人猿揖別以來，世界歷史翻開了新的一頁。思維者的思維給予世界最絢麗的色彩，歷史的塵埃也難以掩蓋人類所創造的輝煌。縱觀人類史，宗教毫無疑問在相當的歷史時段始終占據最顯赫的寶座。唯物史觀講，宗教是人類歷史發展到一定階段的產物，筆者無意于對宗教追根溯源，但毫無疑問，自思維誕生的那刻起，源于對自然的崇拜，思維者的精神與表現這種情感手段的舞蹈藝術結下了不解之緣。

藏族宗教與民族民間舞蹈藝術源遠流長，二者在藏族漫長的歷史發展中結下了不解因緣。在藏族民間舞蹈藝術的產生和發展中，宗教扮演了極其重要的角色，如藏族原始宗教、古代宗教與現代宗教；反過來，藏民族民間舞蹈藝術也實現了藏族宗教象征世界利益的最大化。

一、藏族民間舞蹈的起源論

藏族繁衍生息于雪域高原，為滿足自我人性的需要而創造宗教和舞蹈藝術。在整個民族的發展史中，宗教對于藏民族民間舞蹈的產生和發展的影響是深刻的；反過來說，民族民間舞蹈的精粹也升華了宗教的想象，促使藏族宗教深入人心，扎根高原。

（一）神創藝術論

創世故事貫穿在許多民族的宗教信仰中，在古希臘神話中表現得淋漓盡致。比如，主管文藝的女神叫繆斯，古希臘詩人赫西阿德說：“蒙繆斯女神和阿波羅神的恩寵，詩人來到人世間并朗誦抒情詩。”天國的世界凌駕于世俗，神的光照耀人的世界。藏民族創世說中，神猴和魔女的“造人傳說”充滿了原始和本土的氣息，甚至還帶著玄妙的佛教色彩。當然，這種藝術前提的理性難以經得起歷史的推敲。

近代以來的學界提出了藝術源于巫術的觀點。他們基于考古研究的事實給予學術理性的論證。尼安德特人“莫斯特文化”的洞穴壁畫，宗教與藝術萌芽的水乳交融再現了原始時期人類巫術活動與藝術的聯系。西藏考古史上可追溯到舊石器晚期，其考古遺跡的挖掘證實了藏族原始宗教與藝術的必然聯系。但是，原始宗教與舞蹈藝術是民族文化的兩條脈流，很難說明二者是互為根源的關系。

就起源說而言，鑒于歷史唯物主義的方法論，藝術毫無疑問是基于勞動者實踐基礎上社會生活的需要。這一學說之于舞蹈藝術的價值在于，重新還原了“以人為本”的世界本原，將藝術的緣起和目的從神歸還到人的手中。藝術來源于人，服務于人，實現了當代中國舞蹈藝術理論根基的重塑，實現了與現實道路選擇的統一。從神創藝術到人民主體地位的張揚，舞蹈藝術在世俗和宗教世界的地位和作用發生了一個根本的轉變。

（二）社會生活論

舞蹈是民族審美的需要和實踐。人所以為人，是因為實現了對自然的超越，審美才可能得以實現。舞蹈的審美并不是先天的客觀存在，恰恰相反，它是人類在漫長歷史實踐和勞動中的必然。就藏族民族民間舞蹈的一面而言，日常繁重的體力勞動與生活習慣造就了藏族日常生活中彎腰弓背的生活體態，反映在舞蹈中就進一步催生了藏族舞蹈坐胯、弓腰、曲背的基本體態特征，其發展成為一整套的動律風格系統。

生產二重性的上升曲線實現了人的自我的不斷完善，促進了人類美感在實踐基礎上的不斷躍升。舞蹈藝術作為上層建筑的一部分，從來就是世俗的物質斗爭的結果。建立在藏民族物質文化基礎上的民間舞蹈文化必然與這一民族的唯物史緊緊聯系在一起。其精神產物在群里聯袂踏歌舞蹈中表現為藏民族團結一心，戰勝一切艱難險阻，為了生存而奮斗的決心和勇氣。

當然，社會生活是一個復雜的概念，它包羅萬象。德國藝術家格羅塞就試圖證明藝術的起源不僅僅是人的經濟活動，還包括其他的社會生活。藝術不但是一種愉快的消遣品，而且是人生最高尚和最真實目的之完成。人類社會的方方面面對舞蹈藝術產生了一系列的影響，但它們不是本源的關系。在這個基礎上，宗教與民族民間舞蹈藝術的緣起更多地應該為能夠體現二者辯證關系的“因緣”。新時代，舞蹈藝術一定要在二者關系的梳理上，扎根于時代的變化背景，服務時代需求。

二、宗教與藏族民間舞蹈藝術的因緣

藏族宗教與民間舞蹈藝術史源遠流長，宗教作為藏民族社會生活的重要組成部分，勢必為舞蹈藝術的演化產生重大影響。在歷史和現實實踐中，其作用于藝術，影響舞蹈的發展創新。

（一）原始宗教與原始舞蹈藝術的因緣

依據在西藏的考古發現，以“細石器文化遺存”到“卡若遺址”為典型代表，西藏史確證距今有四五千年的歷史，或可追溯到舊石器晚期。這一時期，石器制作的種類越來越多，制作水平越來越精細和實用，相當一部分不僅僅符合使用價值，還極具美的形式。這足以說明，藏族先民已經具備了一定的藝術根基。不難想象，這一文化的積淀為藏族宗教和舞蹈藝術文化的切合創造了先決條件。

經研究，這一時期的遺跡中，大量的器物包括裝飾物、雕塑、祭祀器具等都與宗教有著密切的聯系。這說明，藏區原始藝術的產生和發展與原始宗教生活基本是同步的關系。原始的舞蹈藝術服務宗教，激發原始宗教的想象空間和生存空間；反過來，原始宗教激發了原始舞蹈的可塑性，拓寬了舞蹈藝術的領域。藏族先民艱苦卓絕的生活環境，某種意義上激發了他們對來世無限的期許，這一現實的表現淋漓盡致地展現在日常生活的點滴和升華了的藝術形式中。在這一時期考古文物中，宗教祭祀用品的精細就可見一斑。

（二）“宗教四要素”與舞蹈藝術的因緣

宗教的觀念、體驗、行為和體制的四個重要組成部分，與藏族民族民間舞蹈藝術的發展息息相關。

基于想象的宗教觀念是宗教崇拜的前提。超出常人感官的宗教觀念的主觀想象是很難把握的，如何將它形象地加以表現，呈現在宗教信仰者的認識中，完成宗教的實現呢？通常是通過語言的形容和物態化的造型藝術。不難看到，民族民間舞蹈在宗教觀念的實體化中可以實現其獨有的魅力，這淋漓盡致地表現在藏民族“羌姆”的表演藝術中。在該宗教舞蹈中，一個光怪陸離的宗教世界、宗教人物極具視覺、聽覺沖擊。舞蹈要素宗教化的作用顯而易見，爭相被各教派用于其宗教觀念充分、形象的表現。吐蕃時期藏族宗教性的巫舞等已十分興旺。據藏文古籍《柱間史》記載，公元前四世紀就有十二巫師祭獻神靈。信仰者象征性的肢體姿態宣泄宗教的情感，這一體驗隨著宗教在藏區的深化，反過來促進了早期民族民間舞蹈藝術的發展。

舞蹈本身的上述特質使得宗教能夠通過該門藝術手段，達到一定的體驗效果。當然，這種體驗主體是最為普通的宗教信徒，但是恰恰也是宗教的基礎。舞蹈將宗教的創世故事、宗教理念直接作用于普通人的感官，強化宗教記憶。在這點上，舞蹈確實起到了其他形式難以企及的表現方法。在藏傳佛教的各個宗教節日和慶典，人們經常可見相當多的宗教舞蹈表演，其表演效果確實極具體驗感，能增加宗教感情。就舞蹈藝術的宗教行為表現而言，它能激發宗教的內在認識潛質，并進而轉化為每一個個體不同程度的宗教行為。

宗教行為的深入帶來的宗教制度化使得民族民間舞蹈在宗教盛典中的象征藝術利益最大化。它扎根和吸取藏民族的文化精粹；反過來，又將觸角延及它所能達到的最遠角落。宗教在哪里，民族民間舞蹈的宗教觀念、體驗、行為和體制就到哪里。據記載，公元前1世紀，吐蕃王朝第一代首領德勒曉勒王時期，“嚕”（靜態的歌）和“桌”（動態的舞）已發展起來，并有“德勒曉勒王時期，歌舞盛行”的語句。

三、結語

宗教對藏族舞蹈藝術發展的影響是顯而易見的，它是藏民族舞蹈藝術發展的主要素材。在藏民族的宗教中，舞蹈藝術溝通上下，扮演一個非常重要的角色。自原始時代至今，宗教與藏民族的舞蹈藝術“同聲相應、同氣相求”。

（甘南州藏族歌舞劇院）

作者簡介：王曉燕（1973-），女，朝鮮族，甘肅臨洮人，大專，編導三級，研究方向：舞蹈編導。