壯族“末倫”文化的源流與意涵

【摘要】“末倫”是廣泛流傳于德保、靖西等地，獨具壯族地方特色的民間曲藝文化。壯族“末倫”以其獨特的唱調方式，押韻的音聲曲式，生動的表演形式，創造了在舞臺展演和儀式傳統中的獨特民間藝術。在“末倫”文化的多層源流闡釋和唱詞意涵中，展現出具有地方特色、民族特點的曲藝文化，體現了多元文化作用下的壯族“末倫”文化復合體特性。

【關鍵詞】壯族；末倫文化；源流；文化意涵；文化整合

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）01-051-03

【本文著錄格式】唐俊.壯族“末倫”文化的源流與意涵[J].中國民族博覽，2021，01（01）：51-53.

基金項目：云南省教育廳科學研究基金資助項目“滇桂交界地區壯族民間宗教受戒儀式與文化傳承關系研究”（項目編號2020Y0282）階段性成果。

一、問題的提出

壯族“末倫”是流傳于廣西西南德保、靖西等地的一種民間藝術，表演者使用廣西南部壯族方言，以說唱為主的形式進行唱誦，內容常與民間故事、民俗風情、鄉土人群等相關，也有教育感化、唱頌英雄等唱詞。“末倫”亦寫作“莫倫”，為廣西南部壯語方言音譯，壯語中“末”即“巫”，“倫”有述說敘事的意思（王光榮，2015：2）。句式常以五言、七言為主，也有三言、九言等句式，唱句結構前后押韻，平仄接替，唱詞連接緊密，音調動聽悅樂，以活潑生動的曲調吸引觀眾。舊時壯族巫師一人坐唱、走唱，發展到現在多人的舞臺表演，表演者頭戴面巾，身著艷麗的服飾圍坐一起，一手持折扇，邊唱邊扇動面巾，一手持銅玲連接著銅鏈，有節奏地搖晃銅玲，撞擊銅牌發出極似馬兒奔跑的響聲。

2010年3月，壯族“末倫”列入廣西壯族自治區非物質文化遺產保護名錄，是對壯族“末倫”文化登上展演舞臺，試圖尋求有效保護和傳承路徑的支持肯定。“末倫”具有深厚的壯族民間文化藝術底蘊，作為一種起源于桂西南壯族地區原生態的宗教文化，壯族“末倫”在民間曲藝藝術中，蘊含了具有地方信仰特色的意蘊。從唱調進行分析，廣西德保、靖西流傳的“末倫”，主要為南、北路和上、下甲“末倫”共四種類型，尤其以德保的北路“末倫”、靖西的下甲“末倫”為主。靖西市的壯族“末倫”文化主要在新靖、渠洋、武平、新甲等鄉鎮，德保縣的壯族”末倫”文化主要分布在都安、馬隘、足榮、巴頭、敬德等鄉鎮。

壯族“末倫”文化嵌入到壯族群眾的生活中，在民間儀式、舞臺表演等展演過程中，成為壯族群眾嵌入日常生活的慣習。作為壯族群眾熱愛的民間藝術，塑造出了具有地方特色的文化形態。關于民間文化的深層內涵，格爾茨在《文化的解釋》中提出，不僅要把文化看成影響行為的一種復合體，更要把文化理解為影響行為的規則機制（格爾茨：2008：49）。作為壯族傳統的文化類型，“末倫”代表的深層文化內涵，不僅是在民間習俗的展演上，更體現出對壯族群眾的思想和行為的塑造。本文試圖通過對“末倫”文化的“源流探究”和“文化意涵”兩個層面，對壯族“末倫”唱詞的內涵進行解讀，在“末倫”展演形式基礎上，試圖詮釋壯族“末倫”更為深層的文化功能及對壯族群眾的影響。

二、“末倫”文化的源流探究

學界對壯族“末倫”文化的起源有不同角度的討論，有的以民間傳說故事為線索，有的通過深度訪談等方法開展調查，勾連出了“末倫”文化與壯族民間不同角度的文化解釋，為研究“末倫”文化提供了豐富素材。從壯族“末倫”文化的曲式結構、敘事風格、民間故事等分析，“末倫”文化的起源從木偶戲搭配開始，到巫師在儀式中念唱，再到民間的故事傳說，以及舞臺展演的藝術形態等，可將壯族“末倫”文化的起源分為以下幾類：

（一）民間活動中的“末倫”曲藝

從壯族群眾喜聞樂見的民間藝術活動中追溯“末倫”起源，一是木偶戲說。傳說壯族“末倫”源于靖西等地的木偶戲，在靖西舊州一帶常看到木偶戲與“末倫”的搭配，編唱木偶戲的師傅也編唱“末倫”。兩門民間藝術的完美搭配，在藝人的傳承中經久不衰，一定程度印證了壯族“末倫”與木偶戲千絲萬縷的關系。壯族木偶戲被譽為“南國民間藝術奇葩”，其唱腔、唱詞獨特。有學者認為，壯族木偶戲在吸引觀眾眼球的同時，加入進了壯族“末倫”藝術。二是山歌說。“末倫”的讀音，與壯族山歌“西倫”的讀音類似，曲調以押韻的方式，前后連貫，唱腔有近似之處。有人認為壯族“末倫”的演奏方式、曲調句式，是從壯族山歌曲調中演變而來，吸收了山歌的曲調內涵，從成分和形式上分析，“末倫”是從山歌演變而來。

（二）故事傳說中的“末倫”文化

在壯族儀式文化和故事傳說中，追溯“末倫”文化的起源因素，一是巫調說。自古壯族巫師民間活動較頻繁，巫師在施展法術的同時，結合巫術演唱的曲調逐漸進行演變，成為壯族民間“末倫”文化。德保和靖西一帶巫師通過儀式祈福消災，巫術禮儀和“末倫”唱調受到當地群眾歡迎，演變為壯族“末倫”唱調。從南宋開始，壯族家族老人在離世前，會召集兒女到床前守護，用似唱非唱的形式訴說老人身世及對老人身后升天的期待，逐步演變為巫事中的曲調（王光榮，2015：2）。敬重老人的美德在壯族社會代代相傳，通過巫師的唱奏，創造出具有地方特色的唱詞調子。二是秀才說。學界以民間故事為線索，宣傳具有育人的正能量故事內涵，使得“末倫”的流變過程更具教育意義。有學者認為，宋朝有兩名秀才，一名才華橫溢、學業優秀，另一名較富裕但好吃懶做，富秀才買通考官高中榜首，窮秀才只能回到家鄉編曲而唱，其悲慘故事流傳于廣大老百姓中，曲調演變為“末倫”。三是土司說。從粵西土司制度持續的時間和影響力來看，壯族土司大約存在了600多年歷史（黃家信，2014：85）。桂西鎮安故地的壯族土司，以岑氏家族土司統治的影響力最強，據《元史·本紀》記載：“庚子，溪洞新附官鎮安州岑從毅力，縱兵殺掠，迫死知州李顯祖，召從毅入觀。”在土司制度的統治下，民間老百姓對生活的愿景，通過巫師的誦唱得以釋放出來，人們模仿巫師念唱方式，以敘事抒情等題材的民間“末倫”曲藝隨之產生。古時，老百姓祈求五谷豐登、風調雨順常以巫師為媒介，巫師相對較簡便的儀式活動，加之符合大眾解壓心理的唱詞，使得民間“末倫”文化廣為流傳。

三、“末倫”文化的唱詞意涵

壯巫由越巫演化而成，又吸收了道教文化內容，主要成分是以越巫的原始巫教為主（劉映華，1994：236）。弗雷澤在《金枝》中將巫師職能劃分成為個人服務和社會服務，巫術也分為個體巫術和公眾巫術，公眾巫師具有舉足輕重的地位（弗雷澤，2017：23）。壯族巫師的巫經多以口碑傳承，師傅教授弟子背誦經文，并在每月初一、十五，要求弟子背誦一至三遍，才能教新經書（玉時階，2004：194）。在巫事活動中以口頭唱誦的形式進行傳承，在為大家施法解惑的同時，也唱誦出具有公眾喜聞樂見的曲調，巫師在巫詞和曲調結合中創造出具有地方特色的“末倫”文化。

在壯族“末倫”文化的起源中，有關巫師唱誦中演化出“末倫”的觀點，可以從壯族巫師儀式活動和曲藝展演中得以出來。壯巫經典一般用土俗字書寫，唱詞為七五言句式，按山歌押腰腳韻，內容包括歷史文化、天文地理，也含祈福消災的色彩。壯族“末倫”與壯族巫師的唱誦形式極其相似，“末倫”文化已演化為具有歷史敘事、故事講述、文化傳承、警示教育等功能的文化功能。巫師的說唱文本更是表現形式多樣，巫師的唱詞信口拈來，表現的內容貼近大眾生活，從壯族群眾生產生活的日常故事進行改編。

（一）“末倫”文化中的傳統意涵

壯族“末倫”的傳統文化傳承意涵，一定程度上通過巫詞反映出來，從“末倫”唱詞中能體現出傳統文化的展演和傳承路徑。“末倫”文化的傳承形態，很多要通過展演者的文化水平反映出來，壯族巫師需要識文斷字，巫師通常在晚上到師傅家學習，學習較快者半年時間即可出師（宋兆麟：2013，105），巫師的識字和能力水平決定學習期限。在“末倫”文化的傳承和展演過程中，正是民間對唱詞的唱誦和文化需求，使得“末倫”唱詞更具文化傳承價值。在《何美蓮祖師官兵》唱詞的漢譯文中，體現出了中華傳統道教文化的傳承，一部分唱詞體現出道教的文化要素“叫判官玉皇，判官坐高臺，玉皇到案臺”（黃桂秋，2012：443），這里描述的玉皇正是中華傳統文化的神靈，這篇唱詞主要唱誦的是迎請天兵天將的內容，在眾天神中繼續請到“我們叫三寶神，請天上大神”（黃桂秋，2012：443），此處的三寶亦體現出中華傳統道教文化。“末倫”唱詞既有深度，又體現出強烈的文化同源的要素。在《黃媽飛燕請祖師官兵》中，有唱詞提到“官請到王母娘娘，請到觀音菩薩”（黃桂秋，2012：468），這里所請的主神有道教和佛教的文化色彩，也體現出了壯族民間文化傳承和流傳的現狀。巫詞中繼續迎請“請到龍川官，請到岑遜王”（黃桂秋，2012：468），可以看出，壯族巫詞把地方土司列入神靈范疇，這是古時桂西壯族地區長久受到土司統治影響的佐證，也體現出“末倫”文化的傳承功能。巫詞不僅體現出中華傳統文化內涵，更表現出濃厚的地方文化色彩。

復合形態的壯族“末倫”文化，在唱詞中呈現多元的文化功能，也體現出壯族群眾包容的性格。“末倫”文化的傳承方式，能展現出中華傳統文化的影子，這是“末倫”文化存在、調適和傳承的根和魂，流傳于桂西南老百姓中的“末倫”文化，為中華傳統文化與地方傳統文化結合提供了民間藝術展示平臺。

（二）“末倫”文化中的民俗意涵

“末倫”文化的傳承軌跡是沿著通俗化的文化脈絡進行的，通俗易懂的巫詞文化演進過程，創造了具有大眾化地方特色的傳承方式。通過巫詞的文本表述，呈現出“末倫”文化大眾化、通俗化的一面，在《覃浩然請祖師官兵》中，用詞極其通俗易懂，“大爺先來請，大哥隨后請……我們來辦事，我們拿穩了巫印” （黃桂秋，2012：479），一方面是為了巫師能脫口而出，唱誦老百姓喜愛的風格，另一方面也體現出“末倫”文化的通俗性和大眾化的特點。在巫詞中隨處可見既通俗又清晰的唱詞，巫詞文本的內涵不需過多概念解釋，代表了文化傳承的大眾化路線。通俗化的文化表現形式，展現了符合當地特色的文化生存能力，在描寫待客的詞句中，“抽了一筒煙，嘴里香三天，喝科一杯茶，心里甜論年”，表現出通俗、大眾的文化意涵。

壯族“末倫”被列入非物質文化遺產后，得到了極大的保護和展演機會，在尋求有效保護和傳承路徑的同時，也為壯族“末倫”文化的生存、發展提供了全新的展演平臺。民間大眾的熱愛和流傳，是“末倫”文化生根發芽的根基土壤，大眾化、民間化的傳播路徑，且具有中華傳統文化融合的特點，造就了壯族“末倫”文化獨特的藝術風格。

四、結語

壯族“末倫”源于地方民俗文化，從民間曲藝展演層面進行分析，壯族的木偶戲和山歌均與“末倫”有著千絲萬縷的關系，探究“末倫”文化的源流特點，民間流傳更多的是傳說故事中的“末倫”，展現出作為非物質文化遺產的壯族“末倫”所具有的地方特性。從更深層次的“末倫”文化唱詞進行闡釋，壯族“末倫”文化不僅源于民間社會，更廣泛流傳于壯族群眾中，從唱詞的內涵釋義進行闡述，壯族“末倫”受到了佛道等多重文化的形塑，多元文化的碰撞共同造就了具有文化復合體特色的壯族“末倫”文化。

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作者簡介：唐俊（1984-），男，漢族，云南昆明人，博士研究生，助理研究員。研究方向為民族文化與宗教。