中國古代宗教壁畫中代表性裝飾紋樣的運用

壁畫作為古老的繪畫形式之一，在中國美術史上占有非常重要的地位。我國古代壁畫以宮殿壁畫、墓室壁畫和宗教壁畫居多，其中宮殿壁畫、墓室壁畫歷史久遠，遺存較少，而宗教壁畫保存相對較好。最能代表我國古代宗教壁畫藝術特色的是山西永樂宮壁畫和敦煌莫高窟壁畫，其壁畫場面宏大、色彩艷麗、氣勢磅礴，人物造型、風格技藝、設色敷彩和裝飾紋樣都達到了相當高的水平。這些裝飾紋樣不僅真實記錄了當時的宗教儀式符號，也反映了鮮明的時代特征。

一、道教壁畫藝術——永樂宮壁畫

在我國五大宗教中，道教是唯一的本土宗教。在東漢至魏晉南北朝時期，道教開始形成和確立，隋唐至北宋時期，由于統(tǒng)治階級的尊崇，道教極為興盛，社會影響極大。為了讓更多的人皈依道教，道教壁畫成為宣揚自己教義的藝術語言，其中以元代永樂宮壁畫最具代表性。永樂宮，又名大純陽萬壽宮，原址位于山西省芮城縣永樂鎮(zhèn)，因1959至1964年間建設三門峽水庫，舊址恰巧在庫區(qū)淹沒區(qū)，所以永樂宮以異地原樣搬遷的方式整體搬遷至芮城縣北郊的龍泉村附近，距離原址三十多千米。永樂宮始建于元朝，由元代全真道士潘德沖負責，1240年開始修建，他四處化緣集資，歷盡艱苦，歷經(jīng)一百二十余年后正式完工。

現(xiàn)存的永樂宮共有四座大殿：龍虎殿、三清殿、純陽殿和重陽殿，這四座大殿墻壁上均分布著壁畫。其中，三清殿內的《朝元圖》最為有名。《朝元圖》描繪了諸神朝拜元始天尊的故事，畫面中以八個帝后主像為中心，周圍有金童、玉女、星宿、力士等共286尊，構圖恢宏，大氣磅礴，人物造型飽滿，面貌各異，神情生動，服飾冠帽五彩繽紛，服飾上的紋樣更是精美至極，這些裝飾紋樣大多繼承了唐、宋兩個歷史時期的風格。

以玉皇大帝為代表的男性主神像頭戴十二旒冕冠，身穿帝王冕服，冕服的前后衣襟上均勻地分布著“十二章紋”。在古代，只有皇帝才能身穿有“十二章紋”的冕服?！笆录y”即十二種紋樣，分別為日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彝、粉米、藻、火、黻、黼，“十二章紋”中的每一章都有其取義。繪制于南極長生大帝冕服左肩的日、星、辰取其三光照耀的含義，象征光明。位于冕服左肩下部的山紋，取其莊重之意，意味著帝王處理政務沉穩(wěn)，能使天下安定、百姓安居樂業(yè)。勾陳星宮天皇大帝冕服右肩下部的華蟲由花朵和蟲羽構成，它們色彩多樣，寓意才華橫溢;中宮紫微北極大帝冕服袖口上端的龍紋，取其神秘莫測、善于變化之意，寓意帝王能夠分析時勢，統(tǒng)觀全局處理社稷事務。位于冕服袖口下端的宗彝，以虎﹑蜼為圖飾，取其忠孝、威猛有德之意。太上昊天玉皇上帝冕服下裳處的黻，呈黑藍相次的“亞”形，象征著帝王明察秋毫、背惡向善。黻旁邊的黼為黑白相次的斧形，刃白身黑，寓意帝王做事干凈利落，不拖泥帶水。

以幾何紋樣、幾何圖形為框架填充花草的花草紋飾也出現(xiàn)在服飾紋樣中。這些幾何紋樣以龜背紋為要樣式，多出現(xiàn)于服飾水袖處。例如群神水袖處的綠地龜背紋、白地龜背紋、淡綠地龜背紋以及奉寶玉女披肩處的金地龜背紋等。這些龜背紋均以明顯的六邊形連續(xù)幾何紋樣為基本型，樣式簡單大方、舒展勻稱，通過或大或小以及線條疏密和顏色的對比，呈現(xiàn)出樣式各異的圖案比例和鮮明的節(jié)奏感。綠地龜背紋以簡單直線線條劃分兩層龜背紋紋樣，白地龜背紋在龜背六邊形頂角處有圓形圖案裝飾，淡綠地龜背紋以兩層龜背紋中間穿插回字紋樣為主要形式，奉寶玉女披肩上的金地龜背紋以簡單的龜背六邊形反復勾連延續(xù)鋪排，使紋樣產(chǎn)生一種整齊劃一、條理清晰的節(jié)奏美感。

花草紋樣則以曲線為基本骨架，在骨架之上填充花草而成，以唐草紋、牡丹紋、寶相花紋最為典型。永樂宮壁畫中的唐草紋多出現(xiàn)于人物衣領及袍袖邊的位置，這些唐草紋不同以往，紋樣樣式愈發(fā)流暢自然、飽滿華麗。例如群神袍袖及領邊裝飾的白地唐草圖案、青地卷草石榴圖案、銀灰地卷草石榴圖案等，紋樣基本骨架以卷曲變化的曲線為主，以繁復華麗的花朵為填充樣式，葉片新鮮富有彈性，充滿生機，如流水一般，呈現(xiàn)出旋轉翻滾的姿態(tài)。

牡丹紋是我國具有代表性的傳統(tǒng)紋樣之一。元代之時，牡丹紋因其豐滿壯碩的外形和美好的寓意被當作主要的裝飾圖案，構圖方式有適合式、對稱式、均衡式等，紋樣形式有獨枝、串枝、纏枝等。在永樂宮三清殿壁畫《朝元圖》中，畫師創(chuàng)造性地將如意紋和牡丹紋兩種紋樣組合，形成了赤地如意牡丹紋，被裝飾在人物服飾上，這種組合的紋樣給人一種柔和的美感和富于變化的自由感。赤地如意牡丹紋構圖方式為對稱式，造型以兩兩相隔的牡丹紋為主，如意紋點綴其間，畫師對牡丹花進行了大膽的簡化，牡丹紋整體造型呈圓形，以牡丹的花枝和葉子為原型，花朵層次豐富，富有濃濃的生機。如意紋造型上以如意頭、靈芝為來源，呈現(xiàn)出獨特的云朵形狀。

永樂宮作為道教壁畫，道教的紋飾是必不可少的裝飾紋樣，其中最為典型的是八卦紋和山岳紋。八卦紋是以八組各不相同的，由短線符號組成代表《周易》中的乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌的八種圖形，道教道袍上通常是以八種圖案組合成八卦圖成組出現(xiàn)。永樂宮壁畫中人物服飾或器物上的八卦紋則以單個卦圖紋樣出現(xiàn)，三清殿內《朝元圖》中金母元君和八卦諸神的頭冠上都裝飾著單個的八卦紋飾?！冻獔D》中，有的人物身穿繪有山岳紋的服飾，山岳紋兩邊低中間高，以山的形象為基本形，是道教傳統(tǒng)的裝飾紋樣。道教認為，大地上有令人極其向往的七十二個洞天福地，海外還有十洲三島這樣的仙山福地，于是根據(jù)這些洞天福地的傳說，衍生出了山岳紋，常被裝飾在道袍之上。

永樂宮壁畫的器物之上也存在著獨具特色的裝飾性紋樣，例如座椅椅披上的龜背鏡花圖案，這是在龜背紋中穿插鏡花紋飾，中間有較大的縫隙，最內層是圓形的吉祥紋飾。另一種是赤地萬字獅球團花紋飾，整個紋樣以赤色為底色，以大小兩種圓形為基本樣式，大圓內為團壽紋，小圓內為獅子紋，周圍為菱形圖案，菱形之中點綴著萬字紋，整個樣式有如龜背紋一樣勻稱、井然有序地排列在椅披之上。

二、佛教壁畫藝術——莫高窟壁畫

我國古代的佛教壁畫遺跡要數(shù)敦煌莫高窟最為有名，敦煌莫高窟是我國古代美術的重要寶藏之一。莫高窟坐落于河西走廊西端的甘肅省敦煌市，它始建于前秦宣昭帝苻堅時期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，規(guī)模巨大，共有735個洞窟，4.5萬平方米的壁畫、2 415尊泥質彩塑，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內容最豐富的佛教藝術地。

莫高窟壁畫內容大致分為七類：經(jīng)變畫、故事畫、尊像畫、神怪畫、佛教史跡畫、供養(yǎng)人畫和裝飾圖案。這些壁畫中的裝飾圖案早期主要為蓮花、忍冬、云氣、飛天等，隋唐之后加進了三兔蓮花藻井、圓環(huán)連珠紋以及獸頭鳥身、獸頭忍冬身等變形紋樣，尤其入唐之后紋樣逐漸轉變?yōu)橐灾参锛y、規(guī)矩紋為主要形式。

石窟中的各類裝飾圖案中，寶相花紋是最具代表性的花卉紋樣之一，有著非常重要的地位。寶相花是魏晉南北朝以來伴隨佛教盛行出現(xiàn)的流行圖案，現(xiàn)實生活中并不存在。寶相花紋一般為對稱形，以蓮花等花卉為主體，用圓珠的形狀作花芯，周圍加以大小不一、粗細有別、形狀各異的其他花瓣組成。寶相花紋多出現(xiàn)于藻井、佛像及供養(yǎng)人的衣著服飾之上，在不同時期表現(xiàn)出不同的形式。

隋代407窟藻井中央的蓮花紋繪有四層蓮花花瓣，花瓣形態(tài)飽滿、曲線生動。隋代401窟中藻井中心為八瓣雙層大蓮花，視覺上規(guī)整對稱，這一時期的寶相花是其雛形，蓮花花瓣多為復瓣且多層。初唐331窟藻井中的寶相花紋以蓮花為花心，周圍飾以七層團花，每層由獨立的石榴花紋或菊花構成。初唐321窟藻井中的寶相花中心為四瓣小花，外圍花瓣呈對勾瓣的形狀向外層層展開，結構對稱層次分明。盛唐320窟藻井的寶相花造型層次細密且呈輻射狀結構向外散開，藻井井心大團花自內而外分為兩個大的層次：內部中心為六瓣結構的小團花，外部由如意、牡丹、側卷瓣蓮花共同構成多層次的主體花瓣，形態(tài)飽滿，五層結構層層疊加，既有蓮花的精美之感，又有牡丹的富貴之風。這一時期的寶相花造型圓渾，結構細密，莊重嚴整，色彩華麗，整體樣式復雜抽象。中唐201窟藻井中，紋飾融合了寶相花與茶花紋，頂部以橙紅色為底繪制了環(huán)枝茶花紋寶相花，外側則是一圈團花圖案，左右對稱的八瓣茶花紋周圍以環(huán)形枝干纏繞，色彩鮮艷明亮，給人一種煥然一新的感覺，別有韻味。第144窟藻井內的寶相花以蓮花和茶花為組合，蓮花分為兩重，中心有三兔首尾相接，旋轉追逐，外面一層為卷云葉形蓮瓣，花形簡潔。

此外，壁畫中佛龕彩塑佛像及供養(yǎng)人的服飾上也繪有寶相花紋，主要集中在服飾領子、袖口等位置。每朵花紋之間間距相等，以二方連續(xù)的形式排列。也有服飾胸前的寶相花紋在方塊形或圓形的輪廓中，輪廓內的紋樣或大或小，錯落有致，極富裝飾性。佛像袈裟上的寶相花紋通常以四方連續(xù)的組合方式排列，即一朵單獨適合的寶相花紋作為主元素向四周拓展延續(xù)。

石窟中另一個具有代表性的紋樣是鳳鳥紋。壁畫中各時期都保存有一定數(shù)量的鳳鳥紋飾，隋唐時期相對較多，并頗有特色，紋樣造型繁復，配色多樣，多出現(xiàn)于藻井、龕楣以及故事畫、供養(yǎng)人畫像中。鳳鳥紋飾以寫意、具象、再創(chuàng)造三種不同風格繪制，賦予鳳鳥紋樣獨特的形式美感。

如隋代第401窟的蓮花飛天藻井，藻井中心為八瓣大蓮花，四周繪飛天和鳳鳥，鳳鳥頭呈黑色，嘴尖利，白色高冠，展翅欲飛，尾巴上翹，鳳鳥與飛天圍繞著蓮花飛奔、巡視。初唐第321窟西壁墻上繪制的鳳鳥纏枝蓮花紋飾，畫師以寫意的方式用白色線描勾勒出欲展翅高飛的鳳鳥紋，鳳鳥形象簡單大氣，極富裝飾性。又如中唐第116窟的茶花藻井中，繪有飛鳳卷草紋飾，鳳鳥為雞嘴雁身，羽冠豎起，伸頸展翅勁飛，尾羽形成卷草紋圖案。晚唐第147窟西壁佛龕邊飾圖案中，鳳鳥站立于圓形花朵之上，鳳鳥形象為經(jīng)過再創(chuàng)造的雞頭樣式，細頸挺胸，纖細的脖頸上戴有一顆寶珠，雙翅呈扇形展開，動感十足。晚唐第17窟北壁有一雙鳳團扇，扇面上有左右對稱的鳳鳥紋飾，鳳鳥相對而立，均挺胸站在蓮花上，口銜花枝，尾羽高翹。

鳳鳥紋飾也出現(xiàn)于供養(yǎng)人畫像中，晚唐第9窟東壁的女供養(yǎng)人肩披飾有鳳鳥紋樣的淡色披帛，淡紅色的鳳鳥們正展翅作飛翔狀。樂器之上也有鳳鳥紋飾的身影，如榆林窟中唐第15窟窟頂描繪有一飛天手持鳳首彎琴，琴頭以鳳鳥為形，飛天身披長巾，一手握琴，一手撥弦，動作自然。壁畫中的這些鳳鳥紋樣以其獨有的藝術魅力裝點著莫高窟壁畫藝術。

三、結語

古代宗教壁畫中出現(xiàn)的這些裝飾紋樣都來源于社會生活，紋樣最初的形態(tài)就是日常生活中常見的自然元素或外來文化，經(jīng)過歷代畫師主觀表現(xiàn)與客觀再現(xiàn)的巧妙構思，將自然元素本來就有的美經(jīng)過變形、夸張、組合等手法，創(chuàng)作出了豐富多彩的紋樣樣式，這些壁畫中的裝飾紋樣在今天看來仍有著鮮活的生命和應用價值。

（蘭州文理學院）

作者簡介：陳怡舟（1990-），

男，甘肅通渭人，碩士研究生，研究方向為藝術設計理論、藝術史。