精神分析視域下倫敦青年群體亞文化研究

張心如

菲比·沃勒-布里奇是當代英國著名編劇、導演、演員，主要作品有《殺死伊芙》《倫敦生活》等，斬獲了喜劇類最佳女主角、最佳編劇等多項大獎。雖然出生于上層家庭，但她的劇本揭示了女性生活沉重的黑暗面，以話劇、影視等形式表達女性的憤怒，以及對性的態度，為女性勇敢、堅韌的品質發聲。

喪文化是當代青年亞文化的一種。亞文化被認為是通過風格化的和另類的符號對主流文化發起挑戰從而建立認同的附屬性文化，具有抵抗性、風格化、邊緣性的特征。目前較為流行的定義為“喪文化是指目前流行于青年群體中帶有頹廢、絕望、悲觀情緒和色彩的語言、文字或圖畫”，表現為對生活態度悲觀消極，長期受挫敗情緒影響，帶有通過頹廢低迷的生活方式反抗現實的意味。

精神分析學最初由弗洛伊德提出，原本是一種治療精神錯亂的方法，即讓患者自由談論其夢境、童年等經歷，由分析師深入挖掘，從而找到患者患病原因，這種分析方法后來應用到文學作品中，即精神分析批評。弗洛伊德創立了多種人格結構，其中最著名的為三重模型，也稱結構模型，即人格分為本我、自我、超我三部分。本我是人最深層的欲望，遵循快樂原則;超我代表了社會的道德限制，遵從道德原則，通常表現為心理上的懲罰;自我遵循現實原則，約束本我的欲望，使其以無害的方式宣泄，以適應現實生活，同時調和超我施加的道德壓力，減少超我與本我欲望之間的沖突。弗洛伊德指出，人類進入成年之后，往往積壓了很多創傷性記憶，這些創傷性記憶所帶來的隱秘欲望則一同被壓抑進了無意識，并對意識持續產生影響，當被壓抑的記憶無法被充分釋放時，本我、自我和超我就進入了不平衡的狀態，人會表現出一些異常行為。本文將依據弗洛伊德的理論，分析《倫敦生活》中體現的倫敦青年群體亞文化。

一、從精神分析視角看《倫敦生活》

舞臺劇《倫敦生活》于2013年在愛丁堡邊緣藝術節首演，時隔6年又于2019年先后在百老匯、倫敦西區演出。菲比·沃勒-布里奇淋漓盡致展現了一位非典型倫敦女性的生活，即劇名Fleabag的含義：懶惰、邋遢、糟糕、平庸與厭棄。這種非典型生活并非大眾主流模式，卻代表了相當一部分的青年生活態度。女主人公沒有明確的姓名，生活一團糟，每一次掙扎都表現出她十分缺愛。絕大部分時間，她或者沉浸在錯誤方向的掙扎，或者經歷著徒勞無獲的改變。

（一）友情：恐懼和欲望交織

弗洛伊德認為，本我是力比多的收容所，力比多是一種性力、性原欲，即性本能的一種內在的、原發的動能、力量。其遵循快樂原則，時刻追尋著欲望的滿足、情緒的宣泄。除了力比多之外，毀滅欲也作為一種本能存在于無意識之中。女主人公與小波的男朋友發生關系，一部分出于沖動和欠缺考慮，另一部分則是抱著嘗禁果和破壞朋友關系的沖動。小波發現男朋友出軌后，打算制造一場小車禍來威脅男朋友，搏取其關心和同情，卻意外被速度過快的自行車撞倒在馬路上，導致連環車禍，最終死亡。這樣戲劇性的死亡方式成為被報紙大肆宣揚的意外自殺，也成為人們飯后的談資。

精神分析學認為，超我作為人格中的審查和懲戒機制，以道德制約本我，并且以罪惡感懲罰本我中黑暗的念頭;自我則作為超我和本我的調和機制，尋求欲望和壓制之間的平衡。女主人公間接造成小波死亡之后，超我施加了難以承受的罪惡感和恐懼感，自我在失衡狀態下，被迫將有關小波的記憶壓制在無意識之中，其深層的恐懼則一同進入本我層面。女主人公向客人解釋小波的死因時，坦然談論其死亡原因為一場意外，小波的動機是自殺則被壓制進了無意識層面，女主人公的意識已經不存在其真正的死亡原因，這是自我進行調節的表現之一。除此之外，女主人公常常回憶起小波在路口精神恍惚、被自行車撞飛的片段，但鮮有記起自己和小波男朋友偷情的畫面，即小波死亡的真正原因。通過自我的調節，小波死亡的影響被局限在女主人公由于失去朋友而恍然和渾渾噩噩，壓制了超我的道德約束和懲戒：女主人公造成朋友死亡而產生的內疚與恐懼。女主人公和豚鼠相處時，會幻想出小波的形象，在幻象或回憶中小波告訴她，人都會犯錯誤，這是人們會給鉛筆裝上橡皮頭的原因。然而，小波的話更趨向于女主人公自我安慰的表現，通過小波的言語，她企圖獲得原諒與寬恕，但幻象終歸是幻像，朋友已經離世，她終其一生都帶著對小波的內疚和懊悔。

（二）親情：疏離與空虛糾纏

女主人公的性生活十分混亂，但其放縱的性欲的背后是內心深處對愛的渴望。女主人公的家庭關系奇怪而扭曲，家人之間處于疏離狀態。母親去世后，父親和母親的學生再婚，給女主人公的世界帶來了很大沖擊，她在隨后的談話中譏諷又無奈地描述了這一事實。面對強勢虛偽的繼母，軟弱無能的父親并沒有保護女兒。除此之外，他表示關心的方式也十分古怪，如為她們購買女性主義講座的門票、為女兒們付錢參加冥想課程、為其預約乳腺癌檢查;已經在法國購買了莊園，但面對女兒的經濟困境，改口說自己的生活很窮苦;明明深愛過克萊爾姐妹的母親，卻常常在言語中透露出對她的厭惡和嫌棄，把女兒們身上的缺點全部歸結于母親的遺傳，并且毫不避諱地講給所有人。姐姐克萊爾對女主人公的態度也是若即若離、漂浮不定的。克萊爾時而對女主人公袒露心緒，時而把女主人公描述成最大的麻煩。在她知道丈夫馬丁親吻妹妹之后，疏遠了丈夫，與女主人公的聯系變得緊密，然而突然毫無征兆地轉向相信丈夫，盡管她知道妹妹說的是事實，依然為了捍衛婚姻和自己的完美形象選擇離開這個“最大的麻煩”。生活中的細節也展現了姐妹的疏離之處：當女主人公和姐姐嘗試擁抱時，姐姐像躲避瘟疫一樣直接彈開，表情驚訝而嫌棄，她的不適應展現出姐妹之間關系并不親密，連擁抱都需要后續克萊爾努力嘗試才能成功。此外，姐夫馬丁的形象猥瑣而可憐。他在妻子的生日宴會上被懷疑性功能有障礙，強吻女主人公以示其男權地位，實際暴露了內心的自卑;當妻子提出離婚，馬丁用暴力威脅女主人公和妻子，發現不見效之后軟弱悲傷地離開，他依賴也深愛克萊爾，在感情中看似強勢，實際處于沒有安全感的地位。

本性善良的女主人公十分渴望愛、渴望被救贖，但在這樣疏離冷漠的環境下，她努力在別人面前保持大大咧咧、毫不在意的模樣，扮演著家人眼中“最大的麻煩”，用自己的方式保護著家人，但她自身被愛的渴望無法言說。在本我層面，這種被愛的欲望轉化成性欲，她試圖通過隨便和哪個男人性交來證明自己是值得被愛、被渴望的。自我用性行為，即性欲的釋放來調節本我難以滿足的欲望，卻不能抵擋超我來施加社會壓力，這種放縱的性行為過后，她體會到的只有無盡的空虛和不安。在前男友徹底離開她之后，她從最初的難以置信轉向落寞，由于其不安全和空虛，迅速開始下一段關系：在街上遇到的齙牙男迅速成了她的新男友。為了尋求幫助，任意和男人性交，她在街上刻意穿著性感，以期證明自己的魅力，但事與愿違，她被街上的男人辱罵成婊子。正是一次次對性的尋求，暴露了在疏離親情之下倫敦青年內心的脆弱，看似有放蕩不羈的生活，也有任人去留的灑脫，內心卻是無比脆弱和缺乏安全感，渴望被愛，卻又不知道如何處理長期穩定的關系，只能在短暫的相遇中畏縮不前。

（三）愛情：信仰和俗念模糊

神父是唯一能看到女主人公和觀眾對話的人，而女主人公也能看到那只不斷追隨神父的狐貍。在隨后的采訪中，菲比·沃勒-布里奇解釋了狐貍作為“天堂的獵犬”的闡釋：狐貍追逐那些在信仰與俗世歡愉之間動搖的人。這一形象來自弗朗西斯·湯普森的《天堂獵犬》。詩中的主人公“我夜以繼日地逃避他的追逐，藏身在靈魂的迷宮之中，躲藏在持久的歡笑聲中”，當狐貍追逐到他時說“你不接受我的愛，便拒絕了一切美好”。

作為神職人員，神父并非正經嚴肅的類型，相反，他偶爾也會說些臟話。他身材和長相都很性感，更貼近年輕人的文化，是一個非典型的神父。也正因為這份非典型，他的本我對女主人公有愛欲和渴望：懺悔室中，神父突然打開女主人公的門;后來，他按耐不住去女主人公家拜訪她;在女主人公的父親婚禮上背頌詞之余，突然貼近女主人公的身體。而超我始終要求他信奉上帝，依靠理智生活。正如他在婚禮上致辭所言：“軟弱的人，不配擁有愛情。”自我在欲望和信仰之間選擇，也是一場愛與生活之間的抉擇，他最終選擇了后者。

神父的出現讓女主人公的自我、超我、本我找到了平衡。不同于女主人公其他的性伴侶，神父對她的愛既有欲望的一面，也有純粹的一面，逾越了宗教的界限這一性質，也進一步滿足了她內心深處對被愛的渴望，填補了她在朋友領域的空缺。在懺悔室中，女主人公對神父袒露心聲，將無意識的深層情感調動出來，而神父代表上帝寬恕了女主人公的過錯，某種程度上也撫慰了超我施加的內疚和恐懼。舞臺劇末尾，神父選擇了信仰，而非愛情，并且告訴女主人公都會過去的，此時女主人公相對平衡的人格中，本我已經得到了撫慰，自我遵循現實原則，明確了此時不能夠繼續深入神父的生活，作為成年人，她應當獨立處理自己的情緒和感情，此時的女主人公已經做好了迎接未來的準備。

二、《倫敦生活》與背后的喪文化

精神分析學認為，人的心理防御機制分為壓抑、否認、投射、退行等多種形式，在《倫敦生活》中，心理防御機制的復雜影響是導致人物以一種頹廢、低迷和放縱的方式生活的重要原因。人物的家庭生活都不幸福，其對愛的渴望不斷被壓抑，表達愛、渴望愛的欲望被投射到了性欲上，女主人公通過縱欲，而神父與姐姐克萊爾某種程度上表現出禁欲傾向。除此之外，女主人公的放縱正是退行的表現，她并不認真擇偶，對待性生活隨意任性，正是因為其無法承受巨大的空虛感和不安，退化回較為原始幼稚的狀態，以期逃避成年人的難題。女主人公對于小波的死表現出強烈的否認反應，她常常和小波對話，也會與咖啡店客人談起自己的朋友，死亡仿佛并沒有真正發生，這樣的否認機制讓她始終無法走出內疚。

劇情中每一次情節轉向溫暖，之后一定有倒霉、挫敗的承接，并不存在完美順利的情節。以姐姐克萊爾和女主人公的故事為例，當女主人公講出姐夫強吻她的事實，姐妹二人關系有所好轉，姐姐信任并安慰著女主人公，然而看似美滿的情節中突然插入了轉折，姐姐轉頭“信任”自己的丈夫，隨便編造出女主人公勾引自己丈夫的借口，與女主人公保持疏遠長達一年。她的應激反應是為了捍衛自己的家庭，通過否認和隔離的心理防御機制，來維護墮落的家庭關系。

除心理防御機制之外，獨角戲的形式也是體現喪文化的一大亮點。無數人在我們的生命里來來往往，但人生總歸是自己的演出，度過悲喜交加，也承擔相應的代價，這也是倫敦青年所企圖抗爭的現實。喪文化是一種對現實終究是一場獨角戲的無可奈何，面對注定孤獨的人生，倫敦青年只能用消極頹廢的態度去抵抗。一切掙扎都在人生規律面前顯得無力。菲比·沃勒-布里奇的獨角戲布景昏暗，展現出一位渾身散發喪氣息的倫敦女性的生活，偶爾穿插配音和特殊音效，而主要以獨白形式，講述著每個人的來去聚散，從無到有，從有到無，菲比·沃勒-布里奇始終是一個人站在舞臺上，兀自低迷或者歡喜。

三、結語

《倫敦生活》以女性獨白的形式，毫無保留地展現了她和她周圍倫敦青年的落魄與頹廢、善良與掙扎、內疚和救贖。在這個過程中，倫敦青年生活的喪文化得到了徹底體現。每個人的人生路仿佛堆滿了各種垃圾，雖然人們都在掙扎，卻始終擺脫不了殘酷的現實。

（四川大學外國語學院）