古代的“角”

李學樸

“角”是何物？就是古代軍旅中使用的號角。因最初都是用獸角做成，故以“角”來命名。有關它的記載，不見于漢以前的文獻，從東漢末起，典籍中屢見不鮮。最早提及者是公孫瓚的《告子讀書》，內有“袁氏之攻，狀若鬼神，梯沖舞臺樓上，鼓角鳴于地中”（《后漢書》本傳）數語。其次是《三國志》，其中《陸遜傳》《吳賀齊傳》《虞翻傳》諸篇，均說到它。由此便知，中原地區始用此物，當在東漢。

“角”源自何處？晉代徐廣《車服儀制》說：“角，前世書記所不載。或云出自胡羌，吹以驚中國馬;或云本出自吳越。”（《宋書·樂志》所載與此略同）前一“或云”，是指許慎之說，《說文》：“，羌人所吹角曰屠，驚馬也，從角，聲。”許慎認為“角”乃西北羌人所創，原名“屠”。后一“或云”，則指馬融所言。唐代杜佑《通典》說：“角，書記所不載，馬融又云出吳越。”馬融在哪里說過這句話，杜佑未作說明。后世多從“許說”，如《晉書》和唐代的《管弦記》，就都提到“角”又別稱“胡角”。而羌為游牧民族，如果用獸角做吹奏樂器確為他們首創，倒也合乎情理。但“馬說”也未必就不對，因為直至近代，在南方某些少數民族和邊遠山區的漢族中還存有吹獸角之遺風。聯系到“角”不見于漢以前文獻的事實，也許可作如此推論：華夏南北兄弟民族早就有這種樂器并都在東漢時傳向中原。“角”乃源出邊地民族而非中原舊有之物。

“角”傳入中原后，由于它發聲高亢凌厲，很快就用于軍中。在戰陣上，用于發號施令或振氣壯威。《北史·齊安德王延宗傳》就有“周武帝乃駐馬，鳴角收兵”之例，唐明皇《平胡》詩也寫過“鼓角雄山野，龍蛇入戰場”的圖景。在軍營中，則是用于昏曉報時和戒嚴警眾。據宋代陳《樂書》中的引述，《律書樂圖》就列舉了軍中幾種用于“馬上嚴警”的“角”聲。杜佑《通典》引《衛公兵法》云：“軍城及野營行軍在外，日沒時撾鼓千槌，三百三十三槌為一通。鼓音止，角音動，吹十二聲為一迭。三角三鼓而昏明畢也。”《文獻通考·樂考十一》引這段話時，把它置于“警角”條下，據此可知它又被稱為“警角”。唐代杜甫《閣夜》詩也寫過它的報時警眾作用：“五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。”后來，“角”的用處又擴大到“鹵簿”，即帝王、后妃、太子、王公、大臣等外出時的儀仗，而且在使用時還有不同的規格。陳《樂書》說，北齊時就有了分等級的“赤角”“青角”“黑角”等。《隋書·音樂志》則記隋代定制云：“諸州鎮戍，各給鼓吹，……諸王為州，皆給赤鼓赤角。……上州刺史，皆給青鼓青角;中州已下及諸鎮戍，皆給黑鼓黑角。樂器皆有衣，并同鼓色。”可見，“角”也成了封建等級制的標志之一。

隨著“角”被廣泛使用，人們對它的需求量增大，而適用之獸角又不易多得，后來就改用了較易得到的材料來制作。唐代段成式《篥格》曾提到：“革角，長五尺，形如竹筒，鹵簿、軍中皆用之，或竹木，或皮。”制作材料改用了竹木、皮革。這又導致了它外形的變異，陳《樂書》畫北齊時的各類“角”，外形皆作略帶圓錐狀的直筒式。不過，獸角狀的“角”也并未因而絕跡。遼寧集安縣高句麗古墓壁畫中的“角”，就仍保持著彎曲形的舊制。另外，唐時也還有傳自西戎之“銅角”和傳自南方的“螺角”。《舊唐書》有云：“西戎有吹金者，銅角是也，長二尺，形如牛角;貝，蠡也，容可數升，并吹之以節樂，亦出南蠻。”“貝”，指“螺貝”，用作吹器，就是“螺角”。大約竹木、皮革的直筒角主要為漢人和官府所用，而少數民族所用之“角”，則仍沿舊制。

《晉書》還載有樂廣任河南府尹時的一段掌故：“樂廣嘗有親客，久闕不復來，廣問其故。答曰：‘前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。于時河南聽事壁上有角、弓，漆畫作蛇，廣意杯中蛇即角影也。復置酒于前處，謂客曰：‘酒中復有所見不？答曰：‘所見如初。廣乃告其所以，客豁然而解，沉疴頓愈。”此即“杯弓蛇影”之出典。東漢應劭《風俗通義·怪神》亦載有類似故事，但記為應彬請杜宣飲酒，杯中影則為墻上所懸赤弩之影。比《風俗通義》后出的《晉書》說是樂廣事，這也許是張冠李戴，卻也表明晉代之“角”已有彩著“蛇”者。據陳《樂書》及《宋書》等書所載，當時之“角”，多為畫龍。或許樂廣之“角”上畫的“蛇”也就是龍。何以“角”上之彩繪多為龍？這大約同黃帝吹“角”做龍鳴之聲以退蚩尤的傳說有關。長筒式的“角”，體型短小者，其聲屬高音區;體型愈長大，發聲則愈低。人們即用此原理，制成長短大小有別的幾種型號的“角”，以適應不同的需要。其中有所謂“雙角”，乃由一大一小兩“角”組成。《晉書》說：“胡角者，本以應胡笳之聲，后漸用之《橫吹》，有雙角，即胡樂也。”《隋書》稱“雙角”為“長鳴”與“中鳴”，分別用于大、小橫吹部;又稱為“長鳴色角”與“中鳴色角”，用于鼓部。唐代的《管弦記》也說：“胡角，即今畫角，后用之《橫吹》，有大橫吹部、小橫吹部。”所謂《橫吹》，即《鼓角橫吹曲》。至于長、中鳴兩角之分的起源，《通禮義纂》說中鳴是由長鳴縮短而來，并說是“魏武帝征烏丸，軍士思歸，乃減角為中鳴，其聲尤悲，以應胡笳”。《晉書》亦采此說。此事扯上曹操，也許是附會。不過，說兩角之分與北方游牧民族烏桓有關，倒也并非沒有可能。

隋唐時，長、中鳴之外還有一種“大角”。《隋書·音樂志》載有其吹曲序列：“大角，第一曲起提馬，第二曲被馬，第三曲騎馬，第四曲行，第五曲入陣，第六曲牧軍，第七曲下營，皆以三通為一曲，其辭并本之鮮卑。”《新唐書·禮樂志》也提到：“金吾掌有大角，即魏‘簸邏回;工人謂之‘角手，以備鼓吹。”說明這種“大角”乃傳自鮮卑后魏，鮮卑語呼為“簸邏回”，在隋唐時用于行軍作戰或演習，也用于儀仗。敦煌壁畫有一幅據說是歸義軍節度使張義潮夫婦出行圖，中有騎馬鼓吹者八人（打鼓、吹角各四）。所吹者為一種特大型之角，長度約合吹者身長的五分之四，可能即是所謂“大角”。這種“大角”，《遼史·樂志》和《宋史·儀衛志》也都提到，看來遼、宋也是仿襲隋唐之制的。

“角”沒有吹奏音階的指孔，所以不能奏出旋律，只能吹出幾個高低清濁不同的自然音。吹奏時除技巧高超者外，一般只能吹出低、中、高三個音。有人曾以“銅角”試驗，大致為高音比低音高八度，中音比低音高五度。古人對這幾個音是用比喻來說明的，如《新唐書·儀衛志》：“長鳴一曲三聲：一、龍吟聲;二、彪吼聲;三、河聲。中鳴一曲三聲：一、蕩聲;二、牙聲;三、送聲”。（陳《樂書》引《律書樂圖》所載與此略同，但多了句“馬上嚴警用之”的說明，而中鳴則只有“一曲二聲”，少“送聲”）

“角”在長吹時，其聲給人以凄厲、悲壯之感，因而尤宜用于報時警眾或顯勢揚威，也使它在那些反映苦寒邊地軍旅生活的古詩中，成了戍邊人生活特征的典型事物。如李益的《聽曉角》：“邊霜昨夜墮關榆，吹角當城漢月孤。”高駢的《邊城聽角》：“三會五更欲吹盡，不知凡白幾人頭。”李咸的《邊城聽角》：“戍樓鳴畫角，寒露滴金槍。”方千的《曉角》：“畫角吹殘月，寒聲發戍樓。”在這類詩中，“角”聲幾乎成了蒼涼、凄清、悲壯等情調的同義語。

竹木、皮革制作的長筒角，隋、唐至宋，其形制和使用甚至已被規格化和制度化了。但到了元明時代，它們卻又銷聲匿跡。這并非因為那時軍旅和儀仗有了什么消減，而是由于各種“銅角”相繼勃興取代了它們。清末，“新軍”創建，洋式軍號盛行，大小“銅角”不得不默然退出歷史舞臺。于是，“角”也就從此純然成為歷史名詞了。