商周馬學考*

王格格 董 杰

王格格，女，內蒙古師范大學科學技術史研究院碩士研究生，研究方向為畜牧史；董杰，男，博士，內蒙古師范大學科學技術史研究院教授，研究方向為文化遺產與科技認知。

中華文明的獨立起源使華夏民族具有強烈而持久的認同感，中國古代文明探源就是對中國古代文明的起源與形成過程進行綜合考察［1-4］。馬匹在冷兵器戰爭中所發揮的重要作用毋庸置疑。除此之外，它們也在祭祀中扮演著儀仗隊的角色。《池北偶談》載：“祁縣戴楓仲……有天馬鼎一，中凹處作馬、鼠形，或云《呂氏春秋》‘周鼎作鼠，令馬履之。’據此，當是周物。”［5］（P328）這些鑄在銅鼎上的動物紋有可能是祭師“協于上下”“溝通天地”的通靈工具［6］（P435-467）。因此早期中國馬匹的馴養與利用就是圍繞這類“大事”而展開的。

國際學術界一般認為包括馬匹在內的動物在近東草原被馴養。直至今日，有關中國馬匹西來還是本土馴化的問題尚在討論①。但若系統考察中原地區甲骨、金文等中國早期文獻中所記載的馬學知識，仍將有利于探索不同文化圈之間的交流互動，從而展現不同民族是如何構建起多元一體的中華文明。

傳統畜牧業在農業科技史上占有重要地位，中華先祖有計劃有組織地經營養馬業是畜牧業中規模最宏大的成果。養馬史的研究，是農業科技史研究的重要內容［7］（P2）。學術界十分關注商周時期的相馬術［8-10］、執駒［11-13］、馬匹繁殖和去勢［14-15］以及早期畜牧業管理制度和馬政［16-17］。上述研究各有側重，開啟了早期中國馬學研究的序幕，為厘清早期馬學發展脈絡奠定了基礎。基于此，本文以商周甲骨、金文及《周禮》等文獻為基礎，梳理出中國早期馬學知識體系，并考察其如何支撐商周馬業發展。

一、馬匹鑒別由個體向群體的轉變

馬匹鑒別就是區別和鑒定不同類型的馬。我國先民們在生產實踐中積累了許多鑒定馬的方法和經驗。人們對馬匹鑒別就是根據馬匹的某些特征來判斷馬匹的工作能力、體質的結實程度和其他生產性能，從而選出優良的個體［18］（P205）。使馬為人“服勞”。

商代鑒別馬匹主要依靠直接觀察，通過毛色來對馬匹個體進行區別是常見的方法。如甲骨文中用“馴鐵”來指代銅色的馬，“的馴”指代白色的馬，“蜊馴”指代深黑色的馬、“嶍馴”指代深黑色黃脊的馬，“攻碼”指代赤色的馬，“駁馬”指代雜色的馬。從甲骨文中馬匹命名規律來看，商人已經有意識地借助毛色不同對馬匹進行個體鑒別。除了毛色，通過馬匹性格對其鑒別也是商人使用的方法。如在甲骨文中，用“陔馴”，指代性格像野豕一樣兇悍但善于突奔的馬；用“碼麟”指代像鹿一樣俊逸溫順、伶俐機敏、奔跑迅速的馬［8］（P100-101）。這是商人依據性格對馬匹進行直接鑒別的方法。

隨著周代馬匹存欄量顯著增加，馬匹毛色更為豐富，依靠單純的毛色鑒別無法滿足現實需求，需要更為科學的鑒別方法。《周禮·夏官·校人》載：“辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物。”孫詒讓（1848—1908）注云：“國馬與田馬、駑馬等，雖種類毛物不同，蓋亦以馬之高卑相別異。”［19］(第10分冊，P2604）這表明周人已經用群體身高來替代之前的個體毛色對馬匹進行鑒別。鑒別的方法是：“國馬，謂種馬、戎馬、齊馬、道馬，高八尺；田馬七尺；駑馬六尺。”［19］(第10分冊，P2604）周尺一尺約合今23厘米，則八尺約等于184厘米，七尺等于161厘米，六尺以上者合138厘米以上，上古時代馬匹的高度可能是指頭高，國馬高度和現代優異的重挽馬類似。文獻記載馬匹高度與現實貼近，因此周人通過馬匹身高作為鑒別不同馬匹的依據是可靠的。同時，周代依然留存著馬匹性格鑒別，《周禮·夏官·校人》記載：“校人掌王馬之政。辨六馬之屬，種馬一物。”孫詒讓注云：“種謂上善似母者，以次差之。”［19］(第10分冊，P2604）即周人認識到母馬的性狀優良才有助于下一代成長，馬駒主要繼承母馬的性格，所以可用性格的可遺傳性進行馬匹鑒別。

以上可知，商代馬匹以專字進行命名，表明此時的毛色鑒別非常簡單且只是針對特殊的個體，但這是對馬匹個體進行識別的一種最直接有效的方法。商人雖也利用性格鑒別馬匹，然此種方法只能和其他物做類比，較不成熟。至周代，由于馬匹存欄量的增加，馬匹鑒別方式發生了轉變，身高鑒別能有效地幫助人們迅速從眾多毛色混雜的馬匹中區分體型高大的馬和體型嬌小的馬，用此方法對馬匹進行鑒別成為一種最直接有效的方式。更有甚者，由于不同的馬，性格表現截然不同，特別是種公馬和騎乘馬更為突出，人們還認識到用性格遺傳去鑒別馬匹。此外更是有意識地挑選性格溫順的馬匹用作種用，鑒別也直接影響了馬匹的選種。因此，鑒別的發展對鑒定馬匹的優劣和選拔優良的品種也有著重要的意義，它推動了早期馬匹的人工選種環節，同時也助力了人工控制下的馬匹繁育過程。

二、馬匹繁育自成體系

《夏小正》載：“四月，執陟攻駒”，傳②云：“執也者，始執駒也。執駒也者，離之去母也。陟，升也，執而升之君也。攻駒也者，教之服車數舍之也。”［20］（P236）“執”是執駒，“陟”是指將性狀最優的駒登記為國家財產［13］（P328），攻，即去勢。“執陟攻駒”是按照選種、執駒、攻駒這一過程對商周馬匹繁殖進行概括。

（一）選種

專供繁殖的馬稱為種馬，種馬善于繁殖、體質強健，有利于后代優良特性的延續，從而促進馬業發展。商周兩代對種馬的遺傳特性有不同的要求。殷商甲骨載“乙未卜……整個卜辭的意思是從善馳的馬中擇取性格溫順者，作為種用，繁衍后代［21］。周人除了將性格溫順作為種馬考察要素外，還有另外兩種性狀：其一是種馬的身高需為六馬之首，如前所述，這是提升后代馬匹身高最快捷的方法。其二是馬匹能力，《周禮·夏官·校人》云：“辨六馬之屬，種馬一物，戎馬一物，齊馬一物，道馬一物，田馬一物，駑馬一物”，鄭玄（127-200）注曰：“此物當亦兼齊足齊力言之。”［19］(第10分冊，P2604）即指種馬必定是善于繁殖且體質強健的馬。由此可知，周人認識到以個頭高大且能力優異的馬匹作為種馬，可以較快提高馬匹身高，增強馬匹能力，鞏固馬群優良性狀，形成一個都具有這種優良性狀的群體的種馬圈子。這就是當時人們優選種馬，并把種馬登記為國家和最高統治者財產的目的。

（二）執駒

在繁育過程中，優選種馬結束即開展馬匹交配繁殖工作。執駒最初的本意是獲得馬駒，在商代卜辭中有“角隻駒”的記載，“角”為人名，“隻”字原為以手抓鳥，假為獲，有抓而獲得之意，為象意字，馬旁之表示為馬之子［8］（P103）。推測是殷王命令角將小馬駒抓住使其離開母馬，對幼駒進行斷乳調教，這可能有利于馬駒的成長和訓練。

至周代，執駒的含義更為豐富，西周青銅器上多次出現涉及執駒的銘文。如1956年3月陜西郿縣出土的一對西周早中期（昭王、穆王，前996-前922）馬尊。其器銘曰：“唯十又二月，辰在甲申，王初執駒于斥，王呼師豦召盠，王親詣盠，駒錫兩，拜稽首……”［22］（P193）即騅是小馬母親的名字，小馬尚未命名，所以稱騅子［12］。曹錦炎在某藏家處偶見西周中期（前922-前878）的青銅簋，簋內底所鑄銘文為：“唯四月，王執魏駒，至于冀，內光宮，休無尤。”［23］除青銅器外，1983年—1986年在陜西長安縣張家坡村陸續出土的西周中期前段（前922—前892）銅漆木器具也有銘文，曰：達盨蓋：“唯三年五月既生霸壬寅，王在周，執駒于滆，王呼巂趩召達，王錫達駒，達拜稽首，對揚王休，用作旅盨。”［24］（P310-312）

從以上銘文可知，執駒是周朝的一種典禮。在二月到五月的某一天，周王會親自到某個地方舉行執駒禮，并命人將馬駒抓走與母馬分開，再將馬駒賞賜給器重的諸侯臣子。馬駒也代表著王權和財富，是王給予諸侯大臣們的恩賜，因此諸侯便把王參加執駒一事刻錄在青銅器上以示感念王恩。而通過研究發現，執駒禮之所以由王親自參加并成為國家的典禮，從執駒的時間和對象看，還和馬匹的繁殖有著更加密切的關系。從古文獻中解讀有關執駒的信息，更有助于了解當時的馬匹繁育過程。

“執駒”的時間，據黃錦前釋文：“‘唯四月’指夏小正的四月”［25］。其他如“唯十又二月、唯三年五月、六月”等，也都見于文獻所載，如《周禮》云：“春祭馬祖，執駒。”［19］(第10分冊，P2614）施行執駒禮的時間一般在春夏兩季，正相符合。由于公馬在一年中任何時刻都有交配欲，而母馬的發情期為3-7月，春夏季正屬于馬匹發情交配期，可見執駒和馬匹繁殖有重要的關系。

執駒的對象，從古文獻的記載來分析有兩種。首先，根據鄭玄對《周禮》“春祭馬祖，執駒”的注釋：“執駒無令近母，猶攻駒也，二歲曰駒，三歲曰駣。”［19］(第10分冊，P2614）指執駒對象是兩歲小馬駒；其次《禮記·月令》中記載仲夏之月“游牝別群，則縶騰駒。”［26］孫詒讓認為：“不為駒弱者，摯有兩種，《周禮》謂兩歲者，彼據馬之大者，故不同也。”［19］(第10分冊，P2614）此處的執駒對象應為交配后的公馬。而對待這兩種不同對象的具體操作也分為兩種：其一對待小馬駒，鄭玄謂：“執猶拘也，春通淫之時，駒弱，血氣未定，為其乘匹傷之。”［19］(第10分冊，P2614）即在春季馬匹發情時暫時把小馬駒抓走，等馬匹到了三歲再允許其交配，防止其太小交配傷其身。其次是對待公馬，高誘（東漢人，生卒年不詳）：“是月牝馬懷妊已定，故別其群，不欲騰駒蹄傷其胎育，故縶之。”鄭玄注：“別群，孕字之欲止也。縶騰駒，為其牡氣有余，相蹄嚙也。”［27］（P436）夏季執駒是為了在馬匹交配后，不使公馬還在牧群中任性活動，防止其傷害有孕的母畜。總之，執駒既是對小馬駒的保護也是對懷孕母馬的保護，最重要是它規定了馬匹交配的年齡，馬到三歲已經成熟，此時交配不會影響馬匹的健康，也保證繁育的后代馬匹的體質。

綜合商周甲骨、金文，可以看到執駒內涵的演變脈絡。執駒最初是為了保護小馬駒和懷孕母馬，保障馬匹順利繁殖。隨著馬學知識的豐富，執駒已經成為馬匹繁育的關鍵環節，它貫穿馬匹交配、懷孕、繁殖的整個生產過程。至周代，執駒又成為控制馬匹交配年齡、保證繁育后代體質的手段，它增加了馬匹繁殖數量、提升了馬匹后代的質量，并促進了周代的馬業繁榮。

（三）去勢

隨著馬匹存欄量增多，必然會出現一定數量的駑馬，為了不使駑馬的不良性狀遺傳到下一代，影響馬業質量整體提升，只能對其施以去勢術。殷商甲骨文中有“□酉□”，字為馬字腹下加一，似為馬匹去勢之專字［8］（P103）。即為商人對駑馬進行去勢。

《周禮·夏官·趣馬》載：“辨四時之居治，以聽馭夫”［19］（P2624）。“居”指安排馬匹四季的居住地。攻駒、攻特，即割掉馬勢，“治”，鄭玄注曰：“治謂執駒攻特之屬”［19］（P2624），執駒與攻特并為“治”屬，執良駒、攻駑馬，相互配合提升馬匹繁育質量，促進馬業發展，兩者缺一不可。若從去勢的對象和時間上分析，則有助于更加詳細了解馬匹去勢過程。

首先，《夏小正》“四月，執陟攻駒”，傳云：“攻駒也者，教之服車數舍之也”［20］（P260）。《周禮·夏官·廋人》也提到：“掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒及祭馬祖、祭閑之先牧。”孫詒讓注曰：“教駣，開始乘習之也。攻駒，騬其蹄嚙者”［19］（第10分冊，P2627）。即周人在春季訓練小馬駒駕車時，為了馴服性格暴烈的馬駒，就會通過去勢使其性格變得溫順聽話。其次，《周禮·夏官·校人》載：“夏祭先牧，頒馬，攻特”［19］（第10分冊，P2615）。孫詒讓注云：“夏通淫之后，攻其特，為其蹄嚙，不可乘用。”鄭玄曰：“攻特謂騬之。”《說文馬部》云：“騬，轄馬也”［19］（第10分冊，P2615）。 此即夏季交配之后執騰駒，將公馬與母馬分開，為防止公馬相互蹄咬，割去其馬勢，此時淘汰的是年老的公馬。

可知，去勢和執駒是搭配進行控制著馬匹繁育，去勢有了特定的時間分為春季和夏季，特定的對象包括性格暴烈的小公馬和年老的公馬。去勢的作用則是存優劣汰，對性格暴烈不宜駕車的小公馬和年老不適宜交配的公馬進行去勢淘汰。

（四）繁育體系的形成

《周禮·夏官·校人》中提到：“春祭馬祖，執駒；夏祭先牧，頒馬，攻特；秋祭馬社，臧仆；冬祭馬步，獻馬，講馭夫”［19］（第10分冊，P2614-2616）。春天執小駒防止其通淫以保護小馬駒不過早交配、訓練小馬駕車、騸掉性格暴烈的小馬；夏天把通淫后的公馬與母馬分開，對年老的公馬進行去勢；秋天農活忙完后就可以開始訓練駕馬的仆人；冬天進獻訓練好的馬，并培訓馭夫和馬。由于春夏季盛行配種、執駒及產駒，秋冬季對馬匹和馭夫進行培訓以備查考，可見馬匹繁殖的整個過程已經自成體系。這些舉措既保證了馬匹高質量的繁育，優良基因能夠最大程度地遺傳給后代，同時滿足人類的需求，也促進了馬業的穩步發展。

以上可知，馬匹繁育主要由選種、執駒、去勢構成，他們共同搭配控制馬匹繁育，殷人挑選種馬以其是否溫順作為標準，周人則以馬匹的身高和能力作為最主要的因素，從性格到身高能力也更有利于群體的優良基因傳遞；執駒、攻駒從商到周都一脈相承，從簡單技術發展到固定的時間和對象，具有優勝劣汰作用，同時促進馬匹繁育作為流程化的工作與馬業密切結合，形成一整套的可行的措施。因此，三者共同促進了馬匹數量的增加、馬種的改良和馬業質量的提升。隨著繁育技術的發展，馬匹管理也開始有了新的發展和變化。

三、完善的馬匹管理體系

馬匹繁育技術得到穩步提升后，馬匹出生數量大幅增加，馬業得到發展。此時還需要對馬匹進行科學有效的管理，以確保馬匹健康出生，平安成長，完成服勞之役。養馬官員的本領和技能對提高馬匹的高性能至關重要，早期養馬官員都是為封建統治者所養的馬而效命的，他們分工協作，對馬匹進行管理。商王馬匹的管理人員就分“馬小臣”“多馬”等，“馬小臣”是馬匹管理最高級別人員。甲骨文中有“來告大方出，伐我，車馬小臣令”，其職掌是管馬的教養、乘御、醫疾等事，其他馬匹管理人員稱為“馬”“多馬”，如：“貞令多馬衛于北。”［27］周代馬匹數量增多，馬匹管理職能也增加，管理分工也隨之增多，其中最重要的為：鑒別與繁育管理，放牧與舍飼管理以及馬匹調教、醫療。

（一）馬匹鑒別與繁育人員的分工

馬匹鑒別由專人負責，《周禮·夏官·校人》：“校人掌王馬之政。辨六馬之屬”“凡頒良馬而養乘之。”孫詒讓曰：“政謂差擇養乘之數也”［19］（第10分冊，P2604）。校人負責掌管王馬的差遣，鑒別六種馬，養育并掌控好乘騎數量；《周禮·夏官·馬質》：“馬質掌質馬，馬量三物，一曰戎馬，二曰田馬，三曰駑馬，皆有物賈。”［19］（第9分冊，P2376）鄭玄注：“此三馬，買以給官府之使，無種也。”［19］（第9分冊，P2374）馬質根據馬匹的價值品質等把從民間買進王宮的馬分成三種。

馬匹繁育主要由以下四種馬官共同配合負責。《周禮·夏官·牧師》：“中春通淫，掌其政令。”孫詒讓注疏云：“中春陰陽交萬物生之時，可以合馬之牝牡也”［19］（第10分冊，P2626）。牧師負責放牧時馬匹交配之事；《周禮·夏官·校人》：“春祭馬祖，執駒；夏祭先牧，頒馬，攻特”［19］（第10分冊，P2614-2615）。王安石說：“攻特者，駒之不可習者，廋人攻之矣。及成馬而不可習，則校人攻之。”［28］（卷13《夏官二》）即校人負責執駒、攻特即對成年馬進行去勢；《周禮·夏官·庾人》：“庾人掌十有二閑之政教，攻駒及祭馬祖、祭閑之先牧及執駒”［19］（第10分冊，P2628）。庾人掌管12馬廄中的攻駒和執駒，去勢的對象為未成年的馬匹；《周禮·夏官·趣馬》：“辨四時之居治，以聽馭夫。”孫詒讓注云：“治謂執駒攻特之屬。”［19］（第10分冊，P2623-2624）趣馬是馭夫的下一級，馭夫又是校人的下屬，因此趣馬就是輔佐校人進行執駒攻特的官員。

（二）放牧與舍飼管理

放牧與舍飼也由專人負責。《周禮·夏官·牧師》：“牧師掌牧地，皆有厲禁而頒之。孟春焚牧，中春通淫，掌其政令。凡田事，贊焚萊”，賈疏云：“孟春，謂《夏小正》之孟春，建寅之月，草將出之時，燒焚牧地，除陳草以生新草也”［19］（第10分冊，P2626-2627）。即牧師掌管牧地的禁令并負責放牧，還在春季焚燒牧地，促進牧地長出鮮嫩優質的牧草供馬食用。《周禮·夏官·圉師》：“圉師掌教圉人養馬，春除蓐、釁廄、始牧，夏庌馬，冬獻馬。”孫詒讓注云：“蓐，馬茲也。馬既出而除之。”［19］（第10分冊，P2631）意即圉師在春天馬出牧時清除馬廄中的褥草、墊土，使之清潔，避免傳染疾病，等放牧回來，則換新蓐；《周禮·夏官·趣馬》：“辨四時之居治，以聽馭夫。”［19］（第10分冊，P2623-2624）趣馬聽從馭夫的命令，負責馬在不同季節的居住場所。夏季負責給馬匹搭建乘涼的涼棚，防止馬匹中暑；冬季則及時把馬匹關進馬廄中飼養管理；《周禮·夏官·圉人》：“圉人掌養馬芻牧之事，以役圉師”［19］（第10分冊，P2635）。芻：“喂牲畜的草，亦指用草料喂牲口”，芻秣：“飼養牛馬的草料”。證明馬匹飼料方面也有圉人專門進行割牧草的事情，提供馬匹所需食物。

（三）馬匹的調教與訓練

在保證了馬匹的放牧舍飼等基本的福利保障以后，就需要對馬匹進行調教，以滿足人類的需要。《周禮·夏官·趣馬》：“趣馬掌贊正良馬，而齊其飲食，簡其六節”［19］（第10分冊，P2623）。王應電（明朝，生卒年不詳）認為“六節謂行止進退馳聚之節”［19］（第10分冊，P2624）。即馬的行、止、進、退、馳、驟六個方面的動作，這是由趣馬訓練馬匹來完成這些動作，即趣馬負責成年馬的生理訓練。周人還認識到要加強對幼駒的科學調教。《周禮·夏官·廋人》：“掌十有二閑之政教，以阜馬、佚特、教駣、攻駒及祭馬祖、祭閑之先牧及執駒、散馬耳、圉馬。”鄭司農（？-83，漢代）云：“馬三歲曰駣，兩歲曰駒。散謂聒馬耳，毋令善駕也”［19］（第10分冊，P2626-2629）。教駣，就是廋人對小馬進行駕車訓練。廋人還會用竹子括壓在三歲馬的耳朵上，馬頭搖動則括竹響動，反復練習，避免在此后的騎乘中被意外的聲音所驚嚇，即廋人負責馬駒的生理和心理方面的科學調教。

（四）馬匹的醫療保障

馬的一生難免會受到病痛的折磨，尤其隨著訓練的增加，馬匹受傷的情況也伴隨著增加。在《周禮·天官·獸醫》：“獸醫掌療獸病，療獸瘍。”［19］（第2分冊，P339）獸醫醫療六畜，六畜中就有馬匹，因此獸醫可以治療馬病。《周禮·夏官·巫馬》：“巫馬掌養疾馬而乘治之，相醫而藥攻馬疾，受財于校人。馬死，則使其賈粥之，入其布于校人。”［19］（第10分冊，P2625-2626）巫馬專門負責王室馬匹疾病的治療，可以判斷馬患病病因，并進行祈禱，再由獸醫去治療；同時負責處理死馬，賣掉馬肉和馬皮，換得的錢再上交給校人。即：巫馬是夾雜著巫術去治療馬匹。

因此，馬匹鑒別和繁育，放牧與舍飼，調教以及醫療都有專人進行負責。校人和馬質負責馬匹鑒別分類；牧師負責馬匹交配，校人、庾人、趣馬則負責執駒攻特等事宜，四者共同負責馬匹繁育；牧師負責放牧，圉師負責馬廄清掃，趣馬則提供馬匹休息場所，圉人提供食物，四者共同負責馬匹的放牧與舍飼；趣馬和廋人共同負責對馬匹訓練；獸醫和巫馬負責病馬的治療。由此可見，馬匹的管理機構從商到周更加的完善，分工也更加詳細，各工種之間相互配合，這正是馬業發展的后勤保障力量（如圖1）。

四、結語

馬學知識從商到周是一脈相承的，隨著人類實踐經驗的積累，在部分因素中又發生了許多的變化。殷商通過毛色識別馬匹，而周代則根據馬體身高和能力來鑒別，鑒別從個體識別到群體選擇轉變，后者更加適合快速地對馬匹進行分類。鑒別的發展直接影響了馬種的選擇：商代的種馬注重性格，而周代則更注重身高和能力，后者更加快捷地促進了馬匹群體的改良。在選種后便可轉入馬匹繁殖，執駒從簡單的技術逐漸發展到具體的理論和方法，既是對優良基因的保留，也可以控制馬匹交配和繁殖時間。馬匹的去勢搭配著執駒進行，保證了馬匹繁殖過程中的優勝劣汰和新老更替。由此可見，選種、執駒和去勢雖然分工不同，但是都屬于繁育中不可缺少的一環。它們互相聯系共同組成了一個繁育體系。馬匹管理是為了保證馬匹的健康成長和高效利用，商代就有“馬小臣”等官員飼養管理馬匹；周代馬匹從鑒別到繁殖、放牧與舍飼、調教以及醫療都有專業的人員負責，分工協作，馬匹的管理系統也更加完善和科學。

綜上所述，商人通過養馬實踐已初步掌握了簡單的養馬知識，為周代的馬業繁榮和馬學知識的豐富奠定了基礎。至青銅時代晚期，周人逐步掌握了科學的養馬方法，其是以馬匹鑒別、繁育、管理為主心軸來指導馬業生產實踐，在馬匹的優良品種傳承、馬匹的科學管理、馬匹的健康生長等方面有著重要的貢獻，并不斷促進周代的馬業發展，為中國古代馬科學體系的構建奠定了基礎。這一結論與考古發現［29］相一致。

注釋：

①關于馬匹的起源和馴化，可參考袁靖《中國動物考古學》（文物出版社2015年版）；陳建興、烏尼爾夫、楊麗華、趙一萍、芒來《以Cytb基因探討家馬的母系起源》，載《內蒙古農業大學學報(自然科學版)》2011年第4期。

②《夏小正》分為經和傳兩部分，傳是對經文的注釋，傳的用字也極簡略，后來的學者也將傳當作經文，更加增加了難度，本文在這里把傳當作對經的解讀。