先秦至漢晉時期珍珠的考古發(fā)現(xiàn)與初步研究

李 斌

李斌，男，中國人民大學(xué)歷史學(xué)院博士生，研究方向為秦漢考古。

珍珠是由貝類的內(nèi)分泌作用而生成的含碳酸鈣的礦物珠粒。由于其質(zhì)地細膩潔凈，外表潤澤，一直為世界各地的人們所寶愛。我國古代先民很早便開始了對珍珠的開采。《禹貢》曰：“淮夷蠙擯珠暨魚。”蠙擯，即蚌之別名。胡渭《禹貢錐指》注引鄭玄曰：“淮水之上，夷民獻此蠙擯珠與美魚也。”［1］(P133)《韓非子·外儲說左上》：“楚人有賣其珠于鄭者。”［2］(P266)漢武帝時，“（董）偃與母賣珠為事”［3］(P2853)。東晉徐衷《南方草物狀》載：“凡采珠常三月，用五牲祈禱。若祠祭有失，則風攪海水，或有大魚在蚌左右。”［4］(P2850)可見先秦至漢晉時期，我國珍珠的開采和貿(mào)易已逐漸發(fā)展了起來。然而，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對古代珍珠史的研究，范圍大都限于明清，對隋唐之前的關(guān)注不多，且對考古出土資料的利用甚少①，這使得我們對我國早期珍珠開采利用史的認識還存在著不足。鑒于此，本文擬對先秦至漢晉時期珍珠的考古發(fā)現(xiàn)情況加以概括，并列編一《出土珍珠情況簡表》，以期為學(xué)者們進一步研究提供便利，同時結(jié)合文獻記載，就珍珠的使用和消費、開采與貿(mào)易等問題展開討論。

一、珍珠的考古發(fā)現(xiàn)概況

目前，考古發(fā)掘出土的先秦至漢晉時期的珍珠見于遼寧、內(nèi)蒙、新疆、河北、山東、山西、陜西、河南、江蘇、安徽、湖北、湖南、廣東、廣西等14個省區(qū)的52座墓葬中。其中，西周墓1座，春秋墓1座，戰(zhàn)國墓7座，秦墓1座，西漢早期墓6座，西漢中晚期墓10座，西漢中晚期至東漢初墓1座，東漢墓17座，東漢晚期至魏晉墓1座，晉墓4座，其余年代定為漢晉墓的有3座（見次頁表1）。由于珍珠的主要成分是碳酸鈣、有機物及水分，結(jié)構(gòu)畢竟不如玉石瑪瑙等穩(wěn)定，很容易就分解碳化，所以在墓葬中的發(fā)現(xiàn)也是很少的［5］。從珍珠的出土地點來看，其分布總體呈現(xiàn)出北方多于南方的特點。這可能與北方偏堿性的土壤更利于珍珠的保存有關(guān)。另外，出土的地點中，尤以沿江沿海地帶和內(nèi)陸的國都、郡治或經(jīng)濟富庶之地較為集中。

墓葬中出土珍珠的數(shù)量一般較少，多者數(shù)十粒，少者僅數(shù)粒。特別是如廣州南越王墓，因為保存完好，且墓主身份顯赫，故出土的珍珠數(shù)量眾多，總重可達4.587千克［6］。墓葬中出土的珍珠多呈類球形或卵圓形等，直徑多在0.1～2.2厘米之間，大小不一，其中直徑超過1厘米的罕見。由于在墓葬中埋藏日久，珍珠表面或因粉化而失去光澤，但斷面仍可見同心層紋。值得注意的是，出土的珍珠大都有穿孔，表明當時已被人們加工利用。鑒于絕大多數(shù)珍珠皆與瑪瑙、琥珀、水晶等寶石飾件同出，推測多數(shù)是作為裝飾品而存在的。而從墓主的性別和年齡來看，男、女、老、幼皆有使用珍珠裝飾的情況。

就出土珍珠的時代來看，珍珠至遲在西周中期就已經(jīng)出現(xiàn)在墓葬中了。陜西扶風強家一號墓為中型豎穴墓，隨葬品豐富，其中珍珠與玉刀、小玉片，綠松石片等疊壓堆放于死者頭部位置，墓主為一老年男性。其次是湖北鄖縣（今十堰市鄖西區(qū)）喬家院M4，年代可早至春秋時期，出土玉柄鐵劍及大量青銅器。

出土珍珠的戰(zhàn)國墓、秦墓共有8座，多集中在臨淄、洛陽和西安等地。山東臨淄國家村M45為豎穴土坑墓，規(guī)模較大，珍珠串飾和瑪瑙飾件都位于棺內(nèi)，其中珍珠串飾由一個蚌環(huán)和15顆珍珠組成，珍珠大小相次，中有穿孔。發(fā)掘者認為墓主很可能是富有的地主階層。山東臨淄商王村一號戰(zhàn)國墓出土的珍珠被包嵌在金耳墜之中，墓主為女性，身份等級較高，或為列侯夫人。同樣比較確定墓主為女性的墓葬還有長安神禾塬大墓，有學(xué)者認為墓主為秦始皇祖母夏太后［7］。山西長治分水嶺M126和洛陽西郊一號墓、洛陽74C1M4均為積石積炭墓。積石積炭墓的墓主身份較高，在西周及春秋早期只見于諸侯，之后也僅擴大到次于諸侯一級的貴族［8］。山東長島王溝M10是帶斜坡墓道的豎穴土坑墓，墓壙巨大，隨葬大批重要禮器，墓主階級地位較高，或為齊王室成員。相較之下，易縣燕下都M39、洛陽西工段M8503戰(zhàn)國墓規(guī)模相對較小，但二者均出土有銅鏡、瑪瑙環(huán)、玉佩等隨葬品，且后者為二槨一棺墓，等級亦不低。出土有珍珠的6座西漢早期墓規(guī)格依然較高。除滿城漢墓、南越王墓等諸侯王墓外，余皆集中出土在徐州。徐州鳳凰山M2、M4均出土有陶俑，說明墓主人的身份較高，可能是貴族或官吏［9］。徐州東甸子漢墓出土了玉衣殘片、“祕府”封泥等高規(guī)格隨葬品，墓主人可能是西漢楚國掌管機要文書的官吏。頗可留意的是，馬王堆漢墓出土了作為模型明器隨葬的“土珠璣”［10］(P126)，同類模型明器還有木象牙、木犀角、木璧、泥“郢稱”等，對應(yīng)的實物咸為國之珍寶。

西漢中晚期以后，尤其是東漢時期，珍珠的出土地點大大增多。此外，出有珍珠的墓葬的等級規(guī)格也趨下降，即不少中小型墓中開始隨葬珍珠。除蠡縣漢墓、淮陽北關(guān)M1、曹操高陵、亳縣董園村一號墓、徐州黑頭山劉慎墓、徐州石橋M2、徐州拖龍山M3、邗江甘泉M2、西安理工大學(xué)西漢壁畫墓M2、藍田支家溝漢墓等可以明確其墓主為高級貴族或官吏外，其余如內(nèi)蒙古三段地漢墓M12、納林套海漢墓M10，山東萊西董家莊M1，陜縣（今三門峽）M3124，河南洛陽李屯元嘉二年墓M1，湖南邵東廉橋M7，湖北巴東黃家梁子墓M1、巴東陳向坪王家灣M4、M9、M10，廣東貴港深釘鈴M1，廣西興安石馬坪M6等墓葬規(guī)模較小，且墓中未見表明高等級身份的隨葬品，推測墓主皆為一般平民階層。

兩晉時期，出土珍珠的有臨沂洗硯池M1、M2、衛(wèi)輝大司馬M18、南京象山東晉M3，等級規(guī)格都很高。南京象山M3的墓主王丹虎為東晉大臣王彬之女，身份高貴。臨沂洗硯池晉墓規(guī)模之大，出土文物之豐富在全國晉墓中也屬罕見，墓主當為豪族成員，而衛(wèi)輝大司馬M18出土的珍珠、金葉形飾、金飾品和山東臨沂洗硯池M2所出幾乎完全相同，顯示墓主應(yīng)有相當?shù)纳矸莺偷匚弧?/p>

以往的研究大都認為，海外輸入的奢侈品，基本上只供上層社會使用，與普通民眾的日常生活關(guān)系不大［11］。但是，西漢中晚期以后，尤其是東漢時期，珍珠在各地中小型墓葬中的出土，說明珍珠的流通范圍和消費群體開始顯著擴大，以至于平民亦開始使用珍珠。

二、珍珠的名實及用途考辨

從先秦以迄漢晉，珍珠之名幾經(jīng)變化。《禹貢》曰：“淮夷蠙擯珠暨魚。”蠙擯珠即蚌珠，而蚌珠應(yīng)指珍珠無疑。《說文》：“珠，蚌之陰精，從玉朱聲”，又“璣，珠不圓者”。可知，“珠”“璣”或“珠璣”單獨出現(xiàn)時，一般專指珍珠而言。

表1 出土珍珠情況

續(xù)表1

古代文獻中亦有以“明月”來代指珍珠的。《楚辭·九章》：“被明月兮珮寶璐。”王逸注：“言己背被明月之珠。”［12］(P128)《墨子》曰：“楚之明月出自蚌蜃。”［13］(P1431)明月之珠或可簡稱為明珠。東漢班固《白虎通義》曰：“天下太平，符瑞所以來至者……江出大貝，海出明珠。”［14］《漢書·地理志》記載，“有譯長屬黃門與應(yīng)募者俱入海市明珠。”［3］(P1671)

在漢代人的觀念中，珍珠因其顏色潤澤，與玉相似，故許慎將其列為玉部。美石或有狀似珠者，但所指卻有殊分。《說文》曰：“瑯玕，似珠者。”鄭玄注《禹貢》曰：“瑯玕，珠也。”郭璞注《爾雅》也說：“瑯玕，狀似珠也。”東漢王充《論衡》有言：“禹貢曰‘璆琳瑯玕’者，此則土地所生，真玉珠也，然而道人消爍五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊別。兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉也，然而隨侯以藥作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。”［15］(P38)東漢應(yīng)劭注《漢書》曰““二郡（珠厓、儋耳郡）在大海中崖岸之邊，出真珠，故曰珠崖。”［3］(P188)可知東漢時便開始將珍珠稱作“真珠”，并與璆琳瑯玕等玉之似珠者有所區(qū)分。清代學(xué)者段玉裁按：“出于蚌者為珠，則出于地中者皆為似珠，似珠亦非人為之，故鄭（玄）、王（充）謂之真珠也。”［16］(P18)段說認為玉珠亦為真珠，然從漢代文獻看，真珠乃專指珍珠而言；其余石之似珠者，則各有其名稱，如琥珀又稱江珠②，云母又稱云珠等③。及至魏晉，珍珠仍稱作真珠，并一直延續(xù)至唐④。

統(tǒng)言之，先秦漢晉時期，珍珠的名稱一直在變化之中，而名稱變化的背后，總是與特定的社會背景相聯(lián)系著的。大概自武帝以來，西方奇石異物流入中土者甚眾，為示區(qū)分，故時人以真珠為珍珠的專稱。除名實問題外，珍珠的用途也是物質(zhì)文化史上值得考察的重要內(nèi)容。綜合考古發(fā)現(xiàn)及文獻記載，可知先秦至漢晉時期珍珠的應(yīng)用主要有以下幾項。

1.以珍珠為裝飾品。從具有明確出土位置的考古材料來看，珍珠在墓葬中一般被置于死者的頭部或手部附近，且往往與瑪瑙、琥珀等珍貴玉石成串同出，如臨淄國家村M45、洛陽C1M8503墓中珍珠出土?xí)r與瑪瑙石、玉管、銅璜等相附著，或為系臂、或為項鏈。另外，洛陽西工區(qū)戰(zhàn)國墓（74C1M4）內(nèi)的珍珠位于“繁陽之金”劍的劍莖前方，珍珠自大到小排列，發(fā)掘者認為其為劍頸垂飾，筆者意同。戰(zhàn)國秦漢時期，貴族盛行以劍為佩，而以珠玉裝飾寶劍成為身份地位的象征。《史記·春申君列傳》：“趙使欲夸楚，為瑯瑁簪，刀劍室以珠玉飾之，請命春申君客。”［17］(P2395)除此之外，珍珠在漢晉時期還時常被用作耳珰及珠襦等裝飾⑤。

2.以珍珠為喪葬口含。南越王墓墓主下頜內(nèi)側(cè)粘附成團的小粒珍珠，數(shù)量達百余粒，珠體直徑約4毫米，部分粘有絲織物殘痕［7］(P284)，當是入殮時用絲絹包裹成一個小珍珠團，塞入死者口中，以充作“飯含”。《春秋公羊傳·文公五年》記載：“王使榮叔歸含且赗。含者何?口實也”。何休注曰：“孝子所以實親口也。緣生以事死，不忍虛其口。天子以珠，諸侯以玉，大夫以碧，士以貝，春秋之制也。”［18］(P284)《后漢書·禮儀志》注引《漢舊儀》曰：“帝崩，唅以珠，纏以緹繒十二重。”［4］(P3142)含，本字作唅，《說文》作琯，謂“送死口中玉也”。《釋名》曰：“唅，以珠貝，含其口中也。”由此可見，先秦至漢代，含珠殯葬已是上層統(tǒng)治階層采用的常禮，其意在保存形體，防止精氣外泄。《白虎通·崩薨》云：“所以又飯含何？緣生死，今死，不欲虛其口，故含，用珠寶物何也？有益死者形體。”［14］(P548)

3.以珍珠為化妝品。河南輝縣路固村墓群的20余座漢墓內(nèi)曾出土有白色粉塊。根據(jù)粉塊在墓中擺放的位置、出土情況和伴出物，發(fā)掘者推測這些粉塊應(yīng)為漢代人常用的化妝品。嗣后，趙春燕等人利用X射線熒光光譜、X射線衍射光譜、掃描電鏡加能譜儀等現(xiàn)代技術(shù)手段，對這些白色粉末進行了科學(xué)檢測和分析，發(fā)現(xiàn)其主要化學(xué)成分為碳酸鈣，含量與現(xiàn)代珍珠粉的分析測試結(jié)果十分接近，可以推斷其由珍珠研磨而成，從而證明早在唐代以前，漢代人就已經(jīng)開始將珍珠粉用作美容化妝品了［19］。

除了日常使用外，珍珠作為饋贈、獻媚求幸的禮品，在政治生活中，也發(fā)揮著特殊而重要的作用。劉邦初為漢王，即賜張良“金百溢，珠二斗”。陸賈往說南越王，佗“賜賈橐中裝值千金”。裝，裹也。如淳注曰，橐中裝為“明月珠之屬也”［3］（P2112）。永建四年(129)，桂陽太守文礱“遠獻大珠以求幸媚”［4］(P256)。此外，珍珠還曾被視作仙藥。《抱樸子·仙藥》云：“真珠徑一寸以上可服，服之可以長久。”［20］(P204)葛洪以珍珠為仙藥的做法，實可從先秦以來的“服玉成仙”思想中找到其淵源⑥。

受傳統(tǒng)文化的影響，多年來中國農(nóng)村的性別秩序一直踐行著“男主外、女主內(nèi)”的性別分工。在家庭領(lǐng)域，女性負責洗衣、做飯等家務(wù)勞動，男性負責外出掙錢。在這種性別分工的影響下，家庭中妻子一直承擔照顧丈夫的飲食、起居的角色，成家的男性顯示出婚姻生活的優(yōu)越性。在這種模式下，老年男性喪偶之后，由于婚姻的解體，子女忙于生計，喪偶老年男性比喪偶老年女性顯示出老年生活的凄涼。出于對生活照顧的需求，農(nóng)村的喪偶老年男性比喪偶老年女性顯示出更多的對再婚的需求。

三、珍珠的開采與貿(mào)易

先秦時期，楚地因水系豐富，河湖眾多，一直是珍珠最重要的產(chǎn)地。《戰(zhàn)國策·楚策》載：“黃金、珠璣、犀、象出于楚。”《管子·揆度》：“至于堯舜之王，所以化海內(nèi)者，北用禺氏之玉，南貴江、漢之珠。”［21］(P1371)此外，無論是《韓非子》中記載的楚人賣珠于鄭的故事，還是李斯《諫逐客書》中提到的秦王對明月之珠的需求，都表明楚地珍珠已行銷各地。因珍珠稀世難得，引得上層統(tǒng)治者競相追逐，因而在戰(zhàn)國時期便有了“天子藏珠玉、諸侯藏金石”的觀念。《淮南子·人間訓(xùn)》甚至記載，秦始皇或因貪求“越之犀角、象齒、翡翠、珠璣”，而發(fā)兵五十萬征伐嶺南［22］(P1289)。

及至元鼎六年(前111)，武帝定越地，并始設(shè)儋耳、珠厓、南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南九郡，嶺南之物產(chǎn)開始順暢轉(zhuǎn)運至北方。由于合浦、珠厓、交趾郡沿海一帶地處亞熱帶或熱帶，水域開闊而溫暖，水生物質(zhì)豐富，十分適宜馬氏珍珠貝的生長，故而一直以盛產(chǎn)珍珠而聞名。其中，尤以合浦的珍珠資源最為豐富，采珠業(yè)最為發(fā)達。史書記載，合浦百姓“唯以采珠為業(yè)”［23］(P1561)。由于珍珠小巧而貴重，便于攜帶，且“珠玉之利百倍于農(nóng)事”［24］(P275)，珍珠貿(mào)易勢必趁此而興。《史記·貨殖列傳》記載：“番禹（今廣州）亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。”［17］(P3268)《藝文類聚》引南朝梁任昉《述異志》云：“越俗以珠為寶，合浦有珠市。”［13］(P1438)珍珠市場的存在足以說明當?shù)氐恼渲橘Q(mào)易儼然已初具規(guī)模。受貿(mào)易利潤的驅(qū)使，中原地區(qū)的商賈往往到合浦經(jīng)營珍珠生意并因此而取富［3］(P1670)。《漢書·王章傳》記載，其妻子兒女徙合浦后，“采珠致產(chǎn)數(shù)百萬”［3］(P3239)。 值得注意的是，先秦以迄西漢中期，珍珠仍然只出土于高規(guī)格或高等級的墓葬中，表明當時珍珠一直是作為奢侈品而流通的，而這一認識亦可在文獻上得到印證。《鹽鐵論》有云：“珠、璣、犀、象出于桂林……，一揖而中萬鐘之粟也。”［25](P29)

嶺南沿海一帶珍珠流入內(nèi)地后，很快便受到中原北方民眾的喜愛。《太平御覽》引《西京雜記》云：“趙飛燕為皇后，其女弟上遺合浦圓珠珥。”［26］(P3183)同書引晉傅玄《七謀》曰：“佩昆山之美玉、珥南海之明珰。”［26］(P3183)南朝沈約有詩云：“盈尺青銅鏡，徑寸合浦珠。”［27］(P220)由此可見，用合浦一帶所產(chǎn)珍珠作耳珰，可能是漢晉時期貴婦人中流行的風尚。六朝時期的詩歌集《玉臺新詠》多處寫到“合浦珠”，可知當時合浦一地的采珠業(yè)很是繁盛。因此，合浦采珠業(yè)的興起，可能成為了漢元帝時罷棄珠厓郡的一個重要利益考量⑦。

我國境內(nèi)出土的珍珠，除本土所產(chǎn)外，部分亦由海上貿(mào)易所獲得，尤其是徑寸的大珠，似須進口。《漢書·地理志》載：“自日南障塞，徐聞、合浦船行可五月，有都元國；又船行可四月，有邑盧沒國；又船行可二十余日，有諶離國；步行可十余日，有夫甘都盧國。自夫甘都盧國船行可二月余，有黃支國，民俗略與珠崖相類。其州廣大，戶口多，多異物，自武帝以來皆來獻見。有譯長，屬黃門，與應(yīng)募者俱入海市明珠、璧琉璃、奇石異物，賚黃金雜繒而往。所至皆廩食為耦，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。亦利交易，剽殺人。又苦逢風波溺死，不者數(shù)年來還，大珠至圍二寸以下。”［3］(P1671)這段文獻主要記載了漢王朝與東南亞、南亞諸國進行海上貿(mào)易的情況。就航行線路而言，以合浦、徐聞為始發(fā)港，顯示了合浦地區(qū)在海上絲綢之路貿(mào)易中的重要性。盡管就自然條件而言，合浦土地埆澆埆，農(nóng)業(yè)并不發(fā)達，但其地處交廣地區(qū)的要會且盛產(chǎn)珍珠，在珍珠貿(mào)易興盛的大背景下，合浦在海上絲綢之路中起著“橋頭堡”的作用，并因此在漢代成為中外文化交流的門戶。1957年迄今，已發(fā)掘的合浦漢墓的數(shù)量逾千，其中不乏如合浦望牛嶺1號墓、黃泥崗1號墓這樣的高規(guī)格者，已顯示出合浦一地在漢代的重要歷史地位［28］。另外，合浦漢墓中還出土了大量與海外貿(mào)易相關(guān)的各類珠飾，如琥珀、瑪瑙、水晶、肉紅石髓、蝕刻石髓、綠松石等不計其數(shù)，足見當時海上寶石貿(mào)易之盛。

黃門是漢代皇帝近臣內(nèi)侍的衙門，以宦官為主。顏師古注曰，“黃門之署，職任親近，以供天子，百物在焉”［3］(P2932)。黃門隸屬少府，而少府掌山海池澤之稅，是帝室財政之私理機構(gòu)［29］(P104)。因此，海上絲綢之路的貿(mào)易，尤其是珍珠貿(mào)易當由官方主導(dǎo)，并且很可能是代表皇帝進行的。西漢以來中央差遣宦官主持南海貿(mào)易的傳統(tǒng)，或影響了唐代嶺南市舶太監(jiān)的產(chǎn)生［30］。

實際上，珍珠貿(mào)易所涉及的開采、關(guān)稅等環(huán)節(jié)，都有官府的參與。秦至西漢時期，朝廷對珍珠的開采、運輸、出口等環(huán)節(jié)管控甚嚴。《云夢秦簡·法律答問》顯示，秦時曾禁止運輸和販賣珠、玉至它國，并規(guī)定“盜出朱(珠)玉邦關(guān)及買(賣)于客者，上朱(珠)玉內(nèi)史，內(nèi)史材鼠(予)購”［31］(P126)。張家山漢簡《二年律令·金布律》有對經(jīng)營金、銀、鐵、鉛、丹等物產(chǎn)進行征稅的規(guī)定［32］(P256)。《漢書·景帝紀》記載，景帝后元三年（前141）曾下詔曰：“黃金、珠、玉，饑不可食，寒不可衣，以為幣用，不識其終始……吏發(fā)民若取庸采黃金、珠、玉者，坐臧為盜。二千石聽者，與同罪。”［3］(P153)劉向《列女傳·珠厓二義》記載，“法，內(nèi)(納)珠入于關(guān)者，死”［33］(P195)。從上下文推斷，此處之“納”應(yīng)為夾帶走私之義。珠厓郡為武帝元封元年（前110）始設(shè)，元帝初元三年(前46)春罷。此條嚴苛的防走私法，大概在此間頒布并施行。漢元帝時，貢禹上廢錢之奏，言謂“宜罷采珠玉金銀鑄錢之官，毋復(fù)以為幣，除其販賣租銖之律”［3］(P1176)。可見當時設(shè)有采金、 銀、珠、玉之官，以負責管理這些資源的開采及征稅。其實，秦漢時代，官府在金、銀、銅、鐵等礦產(chǎn)資源豐富的郡縣已設(shè)有采礦之官，如秦漢封泥有“齊采鐵印”“采銅”“郢采金丞”等［34］。2005年披露的一批出土于陜西西安未央?yún)^(qū)“相家巷南地”的秦式封泥中，見有“采珠”的職官之稱［35］，這應(yīng)當是秦代已設(shè)官署管理珍珠開采的明證。值得注意的是，三國吳黃武七年(228)，改合浦郡為珠官郡，屬交州。合浦歷來盛產(chǎn)珍珠，珠官郡之得名，可能與此前合浦郡曾設(shè)置有采珠之官署有關(guān)。《輿地廣記》記成縣曰：“成都舊謂之錦官城，言官之所織錦也，亦猶合浦之珠官云。”［36］(P832)

武帝以來，隨著嶺南珍珠開采和貿(mào)易規(guī)模的不斷擴大，南海珍珠持續(xù)不斷流入內(nèi)地，其直接的結(jié)果或是珍珠之價日賤，而珍珠的消費人群不斷擴大，使得一般庶民亦可佩戴或使用珍珠制品。據(jù)《三國志》記載，景初年間，倭國女王卑彌呼派使者經(jīng)朝鮮抵魏都洛陽，贈送班布等禮品。魏明帝回贈或特賜絳地交龍錦五匹、絳地縐粟罽十張、蒨絳五十匹、紺青五十匹、紺地句文錦三匹、細班華罽五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚、真珠、鉛丹各五十斤［37］(P857)。從詔書中列舉贈品的前后次序，可明顯看出其中最珍貴的是精美的絲織品，而珍珠卻排在絲織品、金、五尺刀、銅鏡之后，且只居鉛丹之前。永初五年（111）七月，漢安帝下詔曰：“比年雖獲豐穰，尚乏儲積。而小人無慮，不圖久長，嫁娶送終，紛華靡麗，至有走卒奴婢，被綺縠，著珠璣。”［4］(P228)同樣是對當時侈靡趨末之風的批判，武帝時也還僅僅是“宮人簪玳瑁，垂珠璣”［3］(P2856)。 在上層統(tǒng)治者看來，走卒奴婢佩戴珍珠已屬奢僭，但這一現(xiàn)象恰可表明珍珠日益從貴族的奢侈品淪為一種大眾化的商品。與此對應(yīng)的還有一條史料值得重視。《后漢書·偱吏列傳》記載，東漢末，合浦郡“宰守并多貪穢，詭人采求，不知紀極，珠遂徙于交趾郡界”［3］(P2473)。所謂的“珠徙于交趾”，實際反映的可能是合浦的珍珠資源因大規(guī)模開采而致一時枯竭的現(xiàn)象［38］(P150)。再聯(lián)系上文所討論的考古發(fā)現(xiàn)，我們可以看到，西漢中晚期以來，尤其是東漢時期，隨葬珍珠的平民墓的數(shù)量劇增，河南輝縣路固村20余座漢墓中出土了大量珍珠化妝粉，亦可表明珍珠消費在平民階層中擴大的事實。

珍珠價賤的局面到三國吳時，似乎有所遏止，其主要原因或在于孫吳實行的“禁民采珠”的政策，限制了珍珠貿(mào)易的發(fā)展。直到晉武帝太康年間，交州刺史陶璜上言提請重開珠禁，改以分等課稅，為晉廷所采納。《晉書》：“合浦郡土地磽確，無有田農(nóng)，百姓唯以采珠為業(yè)，商賈去來，以珠貿(mào)米。而吳時珠禁甚嚴，慮百姓私散好珠，禁絕來去，人以饑困。又所調(diào)猥多，限每不充。今請上珠三分輸二，次者輸一，粗者蠲除。自十月訖二月，非采上珠之時，聽商旅往來如舊。”而在消費端，晉時對珍珠佩戴等級的嚴格限制，無疑將重新提升珍珠的奢侈品屬性［23］(P1561)。《太平御覽》引《晉令》云：“士卒百工之妻，不得服真珠珰。”［26］(P3183)以上可能是魏晉時期珍珠只出土于王侯貴胄墓中的原因。

注釋：

①葉依能和潘炳炎從文獻出發(fā)，對我國珍珠的歷史進行了的概要性的介紹，廖晨宏則重點關(guān)注了我國古代珍珠的地理分布及其商貿(mào)管理的政策（葉依能：《珍珠史話》，載《中國農(nóng)史》1987年第3期；潘炳炎：《我國珍珠歷史的考證》，載《農(nóng)業(yè)考古》1988年第2期；廖晨宏：《古代珍珠的地理分布及商貿(mào)狀況初探——以方位稱名的珍珠為例》，載《農(nóng)業(yè)考古》2012年第1期）。高翠利用考古發(fā)現(xiàn)和傳世文獻，對唐代真珠的來源、社會應(yīng)用、特質(zhì)和文化寓意等問題進行了探討（《唐代真珠考略》，載《中國國家博物館館刊》，2016年第4期）。王云英和翟敬源對東珠采捕制度的研究，對我們了解清代的珍珠生產(chǎn)和使用有所裨益（王云英：《清代對東珠的使用和采捕制度》，載《史學(xué)月刊》1985年第6期；王雪梅，翟敬源：《清代打牲烏拉的東珠采捕》，載《北方文物》2012年第2期）。

②（晉）張華《博物志》卷4《藥物》：“《神仙傳》云，‘松柏脂入地千年化為茯苓，茯苓化琥珀。’琥珀一名江珠。”

③（晉）葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》卷11《仙藥篇》：“（云母）五色并具而多赤者名云珠，宜以夏服之。”

④《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》載，魏明帝回贈真珠給倭女王。《通典》云：“崖州珠崖郡貢銀二十兩、真珠二斤、玳瑁一具。”

⑤《孔雀東南飛》詩中描寫劉蘭芝，“腰若流紈素，耳著明月珰”。《釋名·釋首飾》曰：“穿耳施珠曰珰。”《漢書·霍光傳》：“太后被珠襦，盛服坐武帳中。”顏師古注引晉灼曰：“貫珠以為襦，形若今革襦矣。”

⑥珍珠在《說文》中隸屬玉部，而服玉成仙思想由來已久。屈原《九章·涉江》曰：“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮同光。”葛洪援引古代《玉經(jīng)》云：“服金者壽如金，服玉者壽如玉。”

⑦《漢書》卷64《賈捐之》載，賈捐之上言謂，“非獨珠厓有珠犀玳瑁也，棄之不足惜”。