紅山文化對蠶資源的認識和利用*
——以出土玉蠶為中心

范 杰

范杰，男，遼寧師范大學博士研究生，研究方向為遼海文明史。

目前出土、采集和傳世的紅山文化玉蠶共17件，基本都處于距今5500—5000年的紅山文化晚期，其中具有明確出土地點的玉蠶皆位于遼西地區。中國其他地區的新石器時代考古學文化中也發現有各類蠶遺存，但數量和密度皆不及紅山文化。玉蠶對了解這一時期對蠶資源的認識和利用、遼西地區以及中國蠶業起源、玉蠶的地位和作用等問題有著重要意義。基于此，筆者擬就紅山文化玉蠶為研究對象，對上述問題進行進一步研究。

一、發現概況

從造型上看，紅山文化玉蠶明顯可以分為三類。第一類多近卵形，與蠶蛹相似（見12頁圖4，1）。目前發現2件，其中1件出土于田家溝遺址（圖1，7），編號M2∶1。玉蠶蛹長4.9、寬2.5、厚2.05厘米。整體呈扁圓柱狀，中間厚兩端略收，一面光平，其余三面呈弧面，底面有一縱向長溝槽［1］(P11-22)。另1件出土于牛河梁遺址（圖1，10），編號N5SCZ1∶3。長6.1厘米，扁圓體，頭稍長而鼓，頭端磨平，中間刻四道弦紋，尾端扁平［2］(P320)。

第二類身體修長，身體多見分節，頭腹之間有明顯分隔，明顯具有桑蠶的特征。目前這類玉蠶發現2件，主要有沙鍋屯大理石蠶和牛河梁。

瑞典人安特生于1921年在遼寧錦西沙鍋屯遺址發現1件大理石蠶（圖1，1）［3］。大理石質地致密，具有特殊紋理。以古人“石之美者謂之玉”的標準，大理石也應當被歸入廣義上的玉。此件遺物圓眼，頭部雕刻出兩處類似耳的器官，與紅山文化晚期出土動物形玉器的特征相符。

牛河梁遺址出土玉蠶1件（圖1，6），編號為N2Z1M11∶3，長12.7、最大直徑1.9厘米。體甚長，上體較直，頭端圓，下腹肥厚，尾端尖。頸部以一周陰線顯示首身分隔，其下有二道凸起［2］(P89）。

第三類身體多渾圓肥碩，面部刻劃圓眼，部分胸腹部用凸棱或陰線表示分節。這類玉蠶占到紅山文化玉蠶的絕大多數，共發現13件。

東山崗積石冢2號墓出土1件（圖1，2），長7.8、寬3、厚2.2厘米。整體呈不規則柱狀。頭部略方，尾部上翹，蠶體有5道凸起［4］。

田家溝遺址M3出土1件（圖1，8）。器物整體呈扁圓柱形，尾部略上翹。面部扁平，刻劃有觸角，下有口器，眼睛為重環形。具體尺寸不詳。

那斯臺遺址采集4件，形制上基本成對。其中1對（圖1，3）長7.8、直徑3.3厘米，蠶體圓柱體，圓眼，一凸線或為鼻部，其下有一對小乳狀凸；胸部刻一對圓弧形弦紋，似為前足。腹部刻橫向凸弦紋，尾端翹起，兩側對穿1孔。另1對（圖1，4）長9.9、直徑3.8厘米，前額刻“八”字形紋。環形眼，腹部雕四道橫向凸弦紋［5］。

巴林右旗幸福之路蘇木查干寶力格征集1件（圖1，5），現藏于巴林右旗博物館。通長4.74、寬1.7、厚1.5厘米。整體呈柱狀，圓眼，上下兩端刻三角凸狀，三道凸起橫紋以示分節，尾端上翹［6］(P136)。

敖漢旗薩力巴鄉烏蘭召村征集1件（圖1，13），現藏于敖漢旗博物館。長2.9、寬1.7、厚0.8厘米。身體卷曲，頭部斜平，圓眼。頂端有兩個對稱的小刻槽［6］(P129)。

赤峰市早年出土1件玉蠶（圖1，11），現藏赤峰博物館。體長3.8、寬1.3厘米。體呈扁長方形，頭部有一對凸起圓眼，眼下有三條短線；頸部有一條短線分隔頭腹，尾部翹起，尾尖漸收。體中部有一橫穿孔。原先有人認為該件器物為蟬，但其身體修長，與蠶更為類似［6］(P130)。

克什克騰旗公安局移交1件玉蠶（見上頁圖1，12），現藏于克什克騰旗博物館。體長4.8、寬1.8厘米。頭部方圓形，刻劃三條短線以表示眼睛，區分頭腹，尾端漸收上翹，頸部橫穿一孔。［6］(P134)

朝陽市博物館藏1件（見上頁圖1，9），長7、寬2.5厘米，呈圭形，素面，淡綠色。面部似刻畫有五官，一側有三條凸脊，上端為弧形，由上頂至底部有縱向鉆孔，近底部有橫向相同的鉆孔，為那斯臺玉蠶的簡化［7］(P5)。

國家博物館藏1件玉蠶，長4.7厘米、寬1.7厘米、高1.5厘米。整體呈圓柱形，以刻劃圓圈紋和折線表示五官。背部雕數道凸弦紋，尾上翹。腰部有一對橫穿孔。造型特征與紅山文化遺物一致。

另外在遼寧喀左三臺子、內蒙古扎魯特旗、內蒙古赤峰市二道井子，也有同類器物出土。

二、對桑蠶的認識

第二類玉蠶身體修長，頭部較圓潤，且和胸腹部有著顯著界限，尾部收縮呈尖圓狀。其明顯具有桑蠶的特征（圖4，3），這應是紅山文化開始利用桑蠶資源，甚至是開始人工馴化桑蠶的證據之一。與遼西同屬燕遼地區的燕山以南地區，發現了年代更早的蠶遺存。北京平谷上宅遺址中發現的“陶蠶形飾”，距今7000年左右［8］。這是燕遼地區發現最早的相關遺存。河北正定南楊莊遺址發現了1件陶蠶蛹［9］，年代應距今約6400—5900年［10］。可見燕遼地區在很早之前便已經認識和利用蠶了。在此基礎上，就中國桑蠶的起源問題，有必要進行重新討論。

對于這一問題，學界基本可以分為三種認識。其一是以石聲漢、 段佑云［11］、吉武成美［12］為代表的學者，認為中國桑蠶起源于黃河流域。其二是以魏東等先生為代表，認為人工馴化桑蠶源于長江下游地區是中國桑蠶起源的中心，其后又傳播到中原［13］。其三是以蔣猷龍［14］，周匡明［15］先生為代表，認為中國桑蠶是多中心起源，且是獨立發展的［16］。隨著檢測方式的發展，近期在賈湖遺址發現了中國境內年代最早的蠶絲遺存，距今9000—8500年［17］。賈湖遺址所屬的裴李崗文化，主要分布于黃河中游地區。其分布南緣已經到達賈湖遺址所在的淮河流域。鑒于淮河流域中上游地區和黃河中游地區在文化面貌上的一致性，且黃河周期性擺動常奪淮入海，可以將賈湖遺址劃入廣義上的黃河流域。

其后，黃河中游地區的山西夏縣師村遺址發現了兩枚石蠶蛹（圖2，1），距今約6000年［18］。河南滎陽市汪溝遺址的絲織品殘片［19］，距今5500年左右。河南鄭州青臺遺址發現了平紋和二經紋羅紋紋絲麻織物殘片［20］，距今5500—5300年。鄭州鞏義雙槐樹遺址發現1件用野豬獠牙雕成的蠶（圖2，3），距今約5300年［21］。山西夏縣西陰村發現形似大半個繭殼［22］，距今5000年左右。山西芮城西王村遺址發現1件陶蛹形器（圖2，2），距今5000年左右［23］。陜西神木石峁遺址出土1件玉蠶（圖2，4），年代距今約4300—4000年［24］［25］。甘肅臨洮馮家坪遺址發現1件蠶紋二聯陶罐（圖2，5），距今4000年左右［26］(P64)。

長江流域的相關發現主要位于中下游地區。安徽蚌埠雙墩遺址在多見陶器底部發現有蠶形、蠶繭形和蠶絲形等紋飾（見下頁圖3之1、2、3、4），距今7300—7100年［27］(P194-196)。浙江余姚河姆渡文化遺址發現兩件象牙蓋帽形器（圖3之5、11），其上皆刻劃有蠶形紋飾，遺址距今7000年左右［28］(P283-285)。河南南陽淅 川下王崗遺址發現陶蠶蛹（圖3，6），距今約6800—6300年［29］(P51)。江蘇吳江梅堰袁家埭遺址出土黑陶上發現有蠶紋（圖3之8、9）［30］。根據其出土器物可知，袁家埭遺址應屬于馬家浜文化晚期，距今約6300—6000年。安徽含山凌家灘遺址出土1件玉蠶蛹（圖3，10），距今約5500—5300年［31］(P252-253)。浙江吳興錢山漾良渚文化遺址發現家蠶絲織品，年代為距今5300年左右［32］。湖北隨州西花園遺址發現了陶蠶形器（圖3，7），距今4000年左右［33］(P138)。

距今7000年以前，是黃河流域和長江流域桑蠶利用的起源階段，僅見于黃河中游南部和長江下游個別遺址。距今7000—6000年，黃河中游北部，長江中游地區都發現了相關遺物，其各自向外擴散的趨勢相當明顯。距今6000—4000年，黃河流域已經形成以中游為中心的格局，其波及范圍擴展到了上游地區。長江流域則以下游為中心，中游地區也有相關發現。很顯然，黃河流域和長江流域的桑蠶有著圍繞各自中心獨立起源的趨勢。

燕遼地區蠶類遺存不僅在年代上并不晚于上述兩個地區，并且同樣有著獨立起源特征和發展趨勢。距今7000年以前的燕遼地區南部是該區域的起源階段。其年代雖較黃河流域稍晚，但與長江下游地區基本相當。其后距今7000—6000年，南楊莊遺址較上宅遺址更為靠南。這應當是技術傳播和擴展的結果，與后岡一期文化向南發展［34］的趨勢一致。到了距今6000—5000年，相關遺物則已經擴展到了燕山以北的遼西地區。

蘇秉琦先生的文化區系理論將中國新石器時代考古學文化分為燕山南北長城地帶為重心的北方、以山東為中心的東方、以關中、晉南、豫西為中心的中原、以環太湖為中心的東南部、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部、以鄱陽湖——珠江三角洲一線為中軸的南方等六個區域［35］(P35-36)。黃河中游、長江下游和燕遼地區分屬中原、東南和北方三個不同的文化區。三個區域有著不同的文化傳統和特征，因而區域內的考古學文化有著更為密切的聯系。如距今7000年以前，黃河中游地區屬于深腹罐-雙耳壺-缽文化系統，長江下游地區屬于釜-圈足盤-豆文化系統，燕遼地區則屬于筒形罐文化系統［36］(P69)。因而在不同的體系下，不同區域在距今7000年前呈現出相對獨立的發展態勢。這與三者獨立起源的態勢是一致的。

相關研究證明，中國家蠶是從野生桑蠶馴化而來的。從物種資源來看，燕遼地區是桑屬樹種的主要分布地區，發現有白桑、雞桑、蒙桑、鬼桑、山桑、華桑、魯桑等六個種和一個變種［37］。同樣，燕遼地區同樣是野桑蠶的主要分布地。可見燕遼地區有著桑蠶生存和馴化的物質基礎。

以上種種現象表明，燕遼地區很可能是除黃河流域和長江流域之外的又一個桑蠶資源利用的起源中心，或許已經開始了野桑蠶的人工馴化。而遼西地區大致在距今5500—5000年的紅山文化晚期，開始出現利用桑蠶的跡象。

三、對柞蠶的認識

紅山文化中的第三類玉蠶既不似蠶蛹，也不具備桑蠶的特征。有學者根據其面部多為圓眼，并多刻劃有類似觸須的部分，將其認定為玉蟬；且不論其軀干的分節多位于胸部與蟬的特征大相徑庭。只要通覽紅山文化動物造型玉器便會發現，不論何種動物形玉器，皆有大而圓的眼，甚至是重環形眼。這種模式化的造型特征，顯然不是對原型動物的模仿，結合玉器在紅山文化中多作為祭天禮神的法器和禮器，這類造型特征應當是祭祀屬性的標識。

那么為何其造型要分為修長形和渾圓形兩類？顯然，這兩類蠶很有可能屬于不同的種類。根據現有調查情況看，紅山文化所在的遼西地區有多種野蠶。除野桑蠶外，還分布有柞蠶、天蠶、栗蠶、樗蠶等11種野蠶資源［38］。其中柞蠶身形較桑蠶更為渾圓肥碩，分節明顯（見下頁圖4，2）。尤其是頭部有觸角，與這類玉蠶的特征一致，其很可能是模仿柞蠶而制作的。紅山先民不僅將柞蠶的形象以玉來制作，且數量在三種玉蠶中占據了絕大多數，從中不難發現柞蠶對紅山先民的重要性。

柞蠶以食用櫟屬植物為主，其中以蒙古柞、遼東柞、麻櫟、栓皮櫟、槲柞、銳齒槲櫟為多。此外栗屬、柳屬、樺木屬等植物也可作為食料。這些樹種今日仍可在遼西地區發現。距今12000年前后，燕遼地區開始進入全新世大暖期［39］。此時年平均溫度高于現2℃-3℃，年降水量比現在多100毫米。廣泛分布溫暖性夏綠闊葉林木；提取的植物孢粉中，也發現了櫟屬植物的孢粉［40］。據孔昭宸等人研究，興隆洼文化時期燕山以北的敖漢旗年平均氣溫為6.5℃-7.5℃，最冷月月均溫-11℃-12℃，最熱月均溫是23℃-24℃。整體上要高于現在的氣溫［41］。表明當時的古環境同樣適合櫟屬植物的生長。

先秦文獻中已經出現了櫟屬植物的記載。《小雅·車舝》：“陟彼高岡， 析其柞薪”［42］(P780)。《大雅·綿》：“柞棫拔矣。行道兌矣”［42］(P843)。《大雅·旱麓》：“瑟彼柞棫，民所燎矣”［42］(P848)。《周頌·載芟》：“載芟載柞，其耕澤澤”［42］(P1046)。《秦風·晨風》：“山有苞櫟，隰有六駁”［42］(P456)。《周禮·秋官》中有柞氏：“柞氏，掌攻草木及林麓……凡攻木者，掌其政令”［43］(P2927)。從中不難發現櫟屬植物在先秦時代的繁盛情況。

有學者根據《尚書·禹貢上》：“萊夷作牧，厥篚檿絲，浮于汶，達于濟。”［44］(P153)認為先秦時代便已經開始利用柞蠶絲了。清代王元蜄《野蠶錄》中對于這一問題已有明確的考證，指出檿“固桑之一類也”［45］(P6)王志瑚和華德公則進一步指明宋代以前，檿為山桑的說法極為明晰。最早把“檿”誤為柞樹的，是宋代蘇軾，其出守登州，聽聞該地有野蠶，后注曰：“檿絲出東萊，以織繒，堅韌異常，萊人謂之山繭。”［46］(P69)此后有人沿用其說，故將山繭認作柞蠶繭。此外，二者又從柞蠶的發展史和用途討論，檿絲并非柞蠶絲［47］。

柞蠶的利用起源于山東的說法也值得推敲。這一認識可能與西晉人崔豹在其《古今注》載西漢元帝永光四年（前40）“東萊郡東牟山（今牟平縣），有野蠶為繭，繭生蛾，蛾生卵，卵著石，收得萬余石，民以為蠶絮。”不無關系。但其并不能確認野蠶就是柞蠶。《后漢書·光武帝紀》也有類似記載：“至是野谷旅生，麻菽尤盛，野蠶成繭，被于山阜，人收其利焉”［48］(P32）。野桑蠶為寡食性動物，幾乎只食用桑葉［49］。其余野蠶雖有食性繁雜者，但仍多以木本植物的葉片為食；食谷、麻、菽者極為少見。又因漢唐以來將“野蠶成繭”視為祥瑞，恐多為讖緯之言。《魏略》：“文帝欲受禪，野蠶成絲。”［50］(P11805)因而《后漢書·光武帝紀》此處所謂野蠶甚為可疑。《后漢書·西域列傳》：“大秦國......又有細布，或言水羊毛，野蠶繭所作。”［48］(卷八八，P2919)地中海的野蠶種類屬于枯葉蛾科，主要有pachypasa otus和pachypasa lineosa，以松、柏、檜、櫟等植物葉片為食。這應當是亞里士多德《動物志》中所說的龐比絲蠶。這兩種蠶在中國境內沒有分布，所屬科也不相同。此處野蠶顯然不是柞蠶，可知漢代野蠶仍是各類野蠶的統稱。就文獻內容而言，其只能證明當時利用了野蠶資源，卻并不能說明此處野蠶就是指柞蠶，也無法證實柞蠶的利用源于山東。

《三國志·吳主傳》：“夏，有野蠶成繭，大如卵。”［51］(P1136）家蠶繭的大小一般為3-4厘米，而柞蠶繭一般都在4-5厘米之間。此處“大如卵”野蠶繭，很有可能指的是柞蠶。柞蠶一詞最早出現于晉代郭義恭《廣志》：“有原蠶，有冬蠶，有野蠶。有柞蠶，食柞葉，民以作綿（一作錦）”［52］(P121)。食用柞葉者，非獨柞蠶一類。其中野蠶和柞蠶并列，至少可以說明晉代兩者已經明確分屬不同品種。

但這一命名并未被廣泛接受。《舊唐書·太宗本紀下》：“是歲，滁州言：‘野蠶食槲葉，成繭大如柰，其色綠，凡六千五百七十碩’”［53］(P51)。此處野蠶顯然是柞蠶。此外，唐宋之時，野蠶野指代野桑蠶。唐代張籍《廢居行》中提到“宅邊青桑垂宛宛，野蠶食葉還成繭”。宋代辛棄疾的《即席和韓南澗韻》也有“花飛蝴蝶亂，桑嫩野蠶生”語。《大唐西域記》提及印度衣飾有“憍奢耶者，野蠶絲也”［54］(P176）語。印度現分布有印度柞蠶、蓖麻蠶、琥珀蠶、樗蠶等野蠶種類，此處野蠶可能為其中的一種。

清朝時，柞蠶稱之為山蠶，《清高宗實錄》乾隆八年十一月丁亥條：“據四川按察使姜順龍奏稱、東省有蠶二種：食椿葉者名椿蠶，食柞葉者名山蠶。此蠶不須食桑葉，兼可散置樹枝。”其人工放養技術則始于明末清初的山東地區［55］。《塔子溝紀略》卷九則記錄了山東移民攜帶柞蠶種到塔子溝養蠶的活動：“塔屬各旗境內，高山之中多產箥籮，其葉大如掌，可飼山蠶，余無他用。先是，山東種地人自伊本省攜帶蠶種出口，試養以后，人爭效之，至今放蠶者眾。繭成之后，捻線織紅紬，名曰山紅紬，與內地繭紅紬無異。”［56］(P110)其中“箥籮”即大葉柞。

至于柞蠶最早在遼金時期傳播到遼西的說法，也值得推敲。遼梁援墓志載大安三年（1087）“十月起復興中（今朝陽）尹，百里內野蠶成繭，馳驛以進，詔充御服綿續及貫念珠以賜諸沙門”［57］(P141)。《金史·太宗本紀》天會三年（1125）“南京（今遼陽）帥以錦州野蠶成繭，奉其絲綿來獻，令賞其長吏”［58］(P52)。野蠶資源在中國分布甚廣，這兩條史料只能說明在今日之遼西地區分布有豐富的野蠶資源。除此之外，既不能說明此處野蠶便是柞蠶，也不能證實是由別處傳播而來的。

可以肯定的是，山東地區最早開始人工放養柞蠶并向外傳播柞蠶放養技術，但絕不是最早發現和利用柞蠶資源的地區。該地區未發現與蠶有關的新石器時代遺存，或是又一佐證。而柞蠶形象在紅山文化中的大量出現，意味著中國對柞蠶的認識利用至少可以追溯到距今5500—5000年的遼西地區。

四、玉蠶的地位和作用

與同時期其他地區多將蠶以陶、石、骨等材質進行雕琢刻劃不同的是，紅山文化中的蠶皆為玉質。玉在中國古代社會有著特殊的含義，《周禮·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”［43］(P卷三十五，P1389-1390)《周禮·大宰》：“……及祀之日，贊玉幣爵之事。祀大神示亦如之。享先王亦如之，贊玉幾、玉爵。大朝覲會同，贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵。大喪。贊贈玉、含玉。”［43］(卷四，P146-151）可見玉在周代是祭祀天地祖先的禮器。

商代玉器同樣用于祭祀天地山川等自然神。有燎玉，“癸巳貞，其燎玉山，雨”（《合集》33233）。是為以玉祭山求雨。有沉玉，“……二玉，燎眔沈。”“沉”字甲骨文作“”“”，為犧牲沉水之形，多用以祭祀河神（《合集》30777）。有玉，“丁〔酉〕卜，鼎（貞）：〔酒〕于二玨〔十〕（又）五人，卯十牛。一二”（《合集》1052）。為祭名，即報祭［59］。此外，玉器也被用以祭祀祖先。如爯玉，“庚午貞，王其爯玉于祖乙，燎三牢，卯……乙亥酒”（《合集》32535）。又有禘玉，“癸巳，帝（禘），王易（賜）字帚……”其記載于一件商代玉笄之上，其很可能是在禘祭遠祖時賜予的祭品［60］。

不難發現，商周時期玉器是作為祭祀天地祖先的禮器。那么這一時期出土的玉蠶應當具有類似的功用。殷商時期，河南境內安陽大司空墓地、婦好墓，山西靈石旌介墓地，山東益都蘇埠屯墓地都發現了玉蠶。西周時期，河南三門峽上村嶺虢國墓地、鶴壁辛村衛國墓地，陜西西安張家坡、寶雞茹家莊張漁國墓地、寶雞竹園溝墓地、寶雞周原強家墓地，山東濟陽劉臺逄國墓地、山西天馬-曲村晉侯墓地、北京琉璃河燕國墓地等遺址，均出土了玉蠶。玉蠶在商周時期出現的頻率如此頻繁，足以體現其在社會生活中的重要地位。胡厚宣先生和葉玉森先生認為商代甲骨文中即為蠶［61］(P82)，并且已經出現了有關蠶神的記載。“丁巳卜，賓，貞乎引宓蠶，夸弗桑〔若〕”（《甲骨文合集》4813），“貞，元示五牛，蠶示三牛。”（《甲骨續存補編》14354），蠶示，即為蠶神［62］。由此可見，殷商時期已經將蠶神化了，而玉蠶便是蠶神的載體。

夏商周時期的龍紋皆作蜷曲無足狀，這被認為是借用了蛇軀。其與甲骨文中龍和蛇（它）的形象一致，可見這一認識應當沒有疑問。但甲骨文中蠶的軀干部分與二者并無太大差異，由此部分字形產生了“蠶”“蛇（它）”之爭。因而將龍軀視為借用蠶軀，似無不可。三門峽虢國墓地出土的1件玉蠶，蠶身有明顯分節，但頭部有明顯的角，應為龍首［63］。可見商周時期確實存在以蠶化龍的思維方式。

先秦時期“蠶”“蛇”“龍”皆屬于“蟲”范疇。《說文解字》蟲部：“蟲，一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。物之微細，或行或飛，或毛或蠃，或介或鱗，以蟲為象。凡蟲之屬皆從蟲。”［64］(P279下)釋蠶：“任絲蟲也。”［64］(P285上)其當屬蠃蟲。釋蛇的初文為它：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。凡它之屬皆從它。”［64］(P286下)釋龍：“鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。”［64］(P245下)蛇和龍皆鱗蟲之屬。《管子·水地》：“龍生于水……欲小則化如蠶邘，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉，變化無日，上下無時，謂之神。”［65］(P306-307)“蠶”“蠋” 均為身體蜷曲的蟲類，《莊子·庚桑楚》曰：“唯蟲能蟲，唯蟲能天。”成玄英疏：“鳥飛獸走，能蟲也；蛛網蜣丸，能天也，皆稟之造物，豈仿效之所致哉！”陸德明釋文：“言蟲自能為蟲者，天也。”［66］(P813)以蠶為代表的蟲類似乎有了溝通天地、化身為龍的能力。

英國學者胡思德先生認為在多種原始文明或近代科學興起以前的文明中，分類理論并不以純粹觀察自然為限，也不以生物學意義上的觀察為限［67］(P88)。這就是為何《爾雅·釋蟲》篇中包含了現代生物學意義上的昆蟲、爬行動物和兩棲動物，《釋魚》篇中則有龜，蛇，蜥蜴，還有蟲部的部分字的重要原因。民族動物學家羅伊·埃倫(Ellen·Roy)認為：“在社會性和宗教性的世界里，為某種動物定位是一回事；在自然動物群里，為之定位又是另一回事……對世界所做的分類就像扎根于經驗世界那樣，差不多是非此不可；對人類世界和社會現象的分類就不是這樣了。”［68］(P216)法國學者列維·布留爾在《原始思維》中稱這種現象為“互滲律”思維特征：“……一切存在著的東西都具有神秘的屬性……對立對于原始人的思維來說，只是次要的興趣。有時候這個對立被察覺到了，但常常又是沒有被察覺到。”［69］(P70)

既然可以明確商周時期玉蠶的文化內涵，那么作為商周文化源頭的新石器時代文化，其出土玉蠶可能也具有同樣的含義。《論語·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”［70］(P71)講的是后世雖對前世禮制進行了損益，但仍可窺見更早時期的痕跡。現有研究表明：紅山文化祭祀活動，其與后世的商周祭祀禮制有著緊密關系［71］(P277)。最為直接的證據就是商代遺址中出土了大量的紅山文化風格的玉器。

紅山文化玉蠶的面部特征普遍為圓眼，部分雕琢有觸角或耳朵。其腹部常見用以表示分節的瓦溝紋。這些都是紅山文化龍紋玉器的主要特征之一［72］。也就是說，玉蠶應具備了龍的特征。孫守道先生曾提出，玉蠶神化的方式之一便是“龍化”［73］，筆者認為此認識頗為精當。紅山文化先民會將對于其日常生產生活有著重要影響的動物以玉為載體進行崇拜。如紅山文化中鹿、豬的骨骼遺存占據較大比例，尤其以鹿的數量最多；熊骨數量不多，但大部分遺址中都可以發現；但牛河梁遺址中，熊骨的比例大幅增加。這與相關遺址中出土具有鹿、豬、熊特征的龍紋玉器是一致的。

紅山文化發現大量的玉蠶，反映出蠶在紅山先民生活中的重要地位。俄國馬克思主義學者普列漢諾夫曾提出：“任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的，它的心理是它的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受它的生產力狀況和它的生產關系制約的。”［74］(P350)

四、結語

《禮記·禮運》云：“昔者先王未有宮室，冬則盡營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。范金合土，以為臺榭、宮室、牗戶；以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪。治其麻絲，以為布帛。以養生送死，以事鬼神上帝。皆從其朔。”［75］(P587-588)這與中國認識和利用蠶的歷史可以追溯到距今8000多年的新石器時代早期若合符契。燕遼地區各類蠶類遺存的發現表明，除黃河中游和長江下游地區外，燕遼地區可能是另一個蠶資源利用中心。紅山文化兩類玉蠶在形態上的差異是不同種類蠶的反映。除卵形為蠶蛹外，修長形玉蠶與桑蠶頗為相似，渾圓形玉蠶則具有柞蠶的特征。這暗示著距今5500—5000年遼西已經開始認識和利用多種蠶資源了。紅山文化發現的玉蠶數量，明顯要多于其他地區發現的各類蠶類遺存。由此反映了蠶在紅山先民生產生活中起到了重要作用，以及絲織業在當時的興盛程度。

對于紅山文化中出現的桑蠶，尚不清楚其是野生品種，或是已經開始人工馴化和飼養，抑或是兩者兼有。但桑蠶在紅山文化中占據了重要地位，已經不言自明。柞蠶至今仍是野蠶，直到明末清初開始了人工放養，因而紅山文化中的柞蠶無疑也是野生品種。這是目前已知最早利用柞蠶資源的證據，將中國利用柞蠶的時間提前到了距今5500—5000年之間。同時也證實最早明確開始利用柞蠶的地區并非山東半島，而是遼西地區。然而紅山文化中玉柞蠶的數量明顯要多于玉桑蠶，可見野蠶資源仍是新石器時代居民獲取蠶絲的主要來源，甚至占據著較大的比例。

紅山文化中“以玉為蠶”和“以蠶為龍”的表現手法，表明紅山先民已經將蠶進行了“龍化”和“神化”，是當時人們進行崇拜的對象。這與商周時期對蠶認識和表現手法不謀而合。其中所體現的文化傳承關系，是紅山文化作為中華文明直根系的生動寫照。