論胡仁烏力格爾《鐘國母》對下凡歷劫母題的繼承與創(chuàng)新

玉蓮　趙延花

摘 要：“胡仁烏力格爾”也就是蒙語說書，著名胡爾奇巴力吉尼瑪說唱的《鐘國母》采用“下凡歷劫”的母題演述了鐘無艷的故事，既繼承了這一母題的敘事模式，也在其他三方面有所突破：一是把仙佛下凡濟(jì)世與仙凡性愛兩種主題融合為一，二是塑造女性丑英雄的形象，三是對女性勇敢和軍事才能的夸張描繪。

關(guān)鍵詞：胡仁烏力格爾 鐘國母 下凡歷劫 繼承與創(chuàng)新

“胡仁烏力格爾”是蒙古語，翻譯成漢語就是“在四胡伴奏下說唱的故事”，也稱為蒙古琴書、蒙語說書，主要流行在內(nèi)蒙古東部地區(qū)。胡仁烏力格爾最早說唱的多是漢族歷史演義故事，后來逐漸擴(kuò)展到書面章回小說、革命故事和蒙古族歷史人物故事等。胡爾奇巴力吉尼瑪說唱的《鐘國母》長達(dá)119小時，以漢語長篇鼓詞《英烈春秋》為底本，主要演述春秋戰(zhàn)國時期西王母之女牡丹星君下凡，化身成為齊國宣王皇后鐘無艷協(xié)助齊宣王平定各國、成就霸業(yè)的故事。這部作品明顯屬于“下凡歷劫”式作品，本文擬采用原型批評的方法，尋找這一母題的源頭，梳理它在文學(xué)史上的發(fā)展演變，最后來看巴力吉尼瑪說唱的《鐘國母》對這一母題的繼承和發(fā)展，從而探討它的獨(dú)特價值。

一、“下凡歷劫”故事的初始形態(tài)及其發(fā)展演變

神仙下凡的故事原型，最早可以追溯到遠(yuǎn)古時期的巫覡通神活動。可以通神的男子被稱為覡，通神的女子被稱為巫。《說文》云：“巫，女能事無形，以舞降神者也。”{1}巫覡的通神活動成為了神仙下凡歷劫濟(jì)世的原初故事模式。

漢魏時期神仙開始出現(xiàn)在小說中，有的神仙喜歡下凡幫助凡人修道成仙。如《漢武故事》中西王母之于漢武帝，《萼綠華》中仙女萼綠華之于羊權(quán)，《壺公傳》中壺公之于費(fèi)長房都是這樣的性質(zhì)。有的神仙則去扶持人間帝王或是道德高尚的弱者。在皇帝的神話傳說中就出現(xiàn)了一位神仙女魃，她幫助皇帝戰(zhàn)勝蚩尤、治理洪水、教授皇帝兵法。而在七仙女與董永的故事中，因?yàn)槎乐琳\至孝感動天帝，于是派仙女來幫他度過困厄。也有的女仙因?yàn)樵谔旖绻陋?dú)，于是下凡尋找伴侶，是“只羨鴛鴦不羨仙”的早期形態(tài)，比如《搜神記·弦超》《通幽記·趙旭》中的故事即是如此。

隋唐時期的小說發(fā)展了魏晉南北朝志怪小說中仙凡關(guān)系的最后一個主題，以寫女仙到人間求偶為主，比如隋代的《窮怪錄·蕭總》、唐代張薦的《靈怪錄·張翰》、杜光庭《神仙感遇傳·張鎬妻》、盧肇的《逸史·太陰夫人》等。

早期的神仙下凡，主要受道教思想的影響，神仙與凡人總是保持著距離；佛教中的輪回、轉(zhuǎn)世投胎的學(xué)說，使神仙可以通過轉(zhuǎn)世投胎，以凡人的面貌出現(xiàn)在人間，經(jīng)歷人間的悲歡離合之后再重返天庭。明清時期，道教的降凡和佛教的轉(zhuǎn)世投胎便發(fā)展為文學(xué)敘事的重要手段。下凡歷劫母題經(jīng)過長期的發(fā)展演變，形成了基本的形態(tài)：思凡謫凡、塵世歷劫、度脫升天。即天上的神仙或是因?yàn)榉附浠蚴潜患t塵誘惑來到人間，在經(jīng)歷了一番劫難之后，最終重返天界。

《西游記》{2}《說岳全傳》{3}等所代表的是仙佛、星宿因觸犯戒律，被貶至凡間歷劫，同時濟(jì)世。《西游記》中豬八戒本是天庭天蓬元帥，掌管天河八萬水軍。因?yàn)樵隗刺視险{(diào)戲了嫦娥仙子，觸犯戒律，被貶下凡，錯投豬身，在人間做妖精，號稱豬剛鬣。之后唐僧和孫悟空路經(jīng)高老莊將他收服，取八戒之名前往西天，普度眾生的過程中也經(jīng)過了九九八十一難，最后被如來佛祖封為凈壇使者，修得正果。《說岳全傳》中的岳飛本是大雷音寺佛頂上的護(hù)法神大鵬金翅明王，因?yàn)樽乃琅框鹦枪伲环鹱媪P降紅塵，被大鵬鳥啄傷眼睛的蛟精“鐵背虬龍”轉(zhuǎn)世為秦檜，女士蝠星官轉(zhuǎn)世為秦檜之妻。岳飛不僅要濟(jì)宋室、扶社稷之將傾，也要被秦檜夫妻陷害、歷劫，償還冤債。

《紅樓夢》{4}也是下凡歷劫母題的經(jīng)典：女媧煉石補(bǔ)天之時剩下的一塊頑石經(jīng)鍛煉之后通了靈性，但見自己無才補(bǔ)天自怨自嘆，日夜悲號慚愧。一日，見一僧一道坐在石邊談?wù)摷t塵中的榮華富貴。頑石聽后凡心大動，便口吐人言，請求僧道二人將它攜入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)里享受幾年。然后被渺渺真人攜其下凡，大士真人將其幻形為寶玉，助其下凡，“待劫終之日，返還本質(zhì)”。太虛幻境赤霞宮神瑛侍者“凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣”，便將頑石夾帶在神瑛侍者等一群風(fēng)流冤家降臨塵世。頑石轉(zhuǎn)世為賈寶玉，同下凡還淚的絳珠仙草轉(zhuǎn)世為林黛玉，共同生活在“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——賈府。在這里，賈寶玉經(jīng)歷了家族的盛衰，深刻地體驗(yàn)了一場由富貴繁華到貧窮凄涼的人生巨變，同林黛玉的愛情也隨著黛玉的香消玉殞而變成了刻骨銘心、動人心魄的愛情悲劇，之后終于悟道出家，頑石得以復(fù)返青埂峰。所以其代表的是另一種傾向：仙佛因思凡下界，轉(zhuǎn)世后多要經(jīng)歷紅塵的變幻，讓歷劫者經(jīng)歷人世的虛幻無常，最終悟道出世。

二、胡仁烏力格爾《鐘國母》對“下凡歷劫”母題的繼承

胡仁烏力格爾《鐘國母》講述了一個非常完整的下凡歷劫故事：

（一）思凡謫凡 在胡仁烏力格爾《鐘國母》中，鐘無艷本來是美麗的牡丹星君，因?yàn)樵诂幊厥⒀缟铣靶υ诂幊剡呇a(bǔ)妝的王母娘娘，被謫往凡間，不但生得面容丑陋，而且在紅塵亂世中降生。當(dāng)時正值春秋戰(zhàn)國時期，周朝丟失政權(quán)，十二個諸侯國分守一方，互不相讓，只鬧得連年征戰(zhàn)、兵戈四起。

（二）塵世歷劫 塵世歷劫是《鐘國母》故事的主體。作為主人公的鐘無艷因?yàn)槿菝渤舐粌H不被世人所愛，就連她的丈夫齊宣王對她也是深為厭惡，根本不信任她，使她遭遇了三入冷宮的劫難：第一次因齊宣王的西宮娘娘，妒忌容貌丑陋卻能身居皇后之位的鐘無艷，在鐘無艷的酒中下毒，被識破后惱羞成怒，反而誣陷鐘無艷，鐘無艷盛怒之下砍死了西宮娘娘。宣王見自己的愛妃被殺，當(dāng)下就想殺了鐘無艷，卻被眾臣子勸住，將她打入了冷宮。

第二次是因趙國無力給齊國交賦稅，便把公主趙艷萍送給齊宣王為妃，企圖將鐘無艷害死當(dāng)上齊國的皇后。貌美的趙艷萍到了齊國果真被宣王看中，封為新的西宮娘娘。趙艷萍拿著從趙國帶來的毒藥混進(jìn)酒中獻(xiàn)給鐘皇后，鐘無艷故意將酒灑到地上，地上就著了火，微微發(fā)著綠光，刺鼻的味道在宮中蔓延，宮女和嬤嬤都失去意識倒在了地上。鐘皇后大怒摔死了趙艷萍。齊宣王再次將她打入冷宮。之后宣王還伙同東宮娘娘放火燒了冷宮，鐘無艷幸有法術(shù)護(hù)身才得以逃脫。

第三次是在同魯國交戰(zhàn)的時候，魯國大軍包圍了齊國國都，鐘皇后身懷有孕卻率軍御敵，身心疲憊，在昭陽宮中誕下齊國二太子，卻在昏迷期間被夏迎春貍貓換太子，并且誣陷鐘皇后生下妖孽，膽小多疑的宣王聽信讒言將剛剛分娩的鐘皇后打入了冷宮。此時鐘皇后身體極度虛弱，又受了寒氣，在冷宮命懸一線，幸有仙師梨山老母下凡以一粒仙丹將其救回。

鐘無艷作為一個女人，不僅被夫君不喜，還遭受了兩次母子分離的痛苦。齊楚戰(zhàn)爭之后，燕國燕丹公主向齊國發(fā)出求助，鐘皇后和齊宣王率兵前往燕國援助，卻在途中獨(dú)自生下大太子，為了不惹人非議忍痛在青龍渠扔下幼子繼續(xù)趕往燕國，十五年之后母子才得以重逢；第二次是在魯國圍城的時候，鐘皇后身負(fù)重傷在昏迷中誕下二太子，卻因西宮娘娘夏迎春使出奸計貍貓換太子，想將太子淹死在荷花池，被東宮娘娘的貼身侍女救出，侍女為了避難嫁給了楚國元帥黃蓋，二太子也被黃蓋認(rèn)作兒子，直到十二年后才得以回到齊國。

鐘無艷不僅是妻子、母親，還是齊國的兵馬統(tǒng)帥，為輔佐宣王四處征戰(zhàn)、平定各國，在征戰(zhàn)中也多次命懸一線。比如第十小時講述燕國拿著無弦琴來到齊國打賭，說如果齊國有人能夠彈奏出來便奉齊國為上國，燕國為臣屬國。但等鐘無艷彈奏出來后百般推脫，鐘無艷出語諷刺，燕國使者回國后夸大事實(shí)稟報燕王，燕王大怒，命駙馬孫操和燕丹公主率四十萬大軍攻打齊國，宣王無能，只好請鐘無艷率兵出征。鐘無艷在戰(zhàn)場上同燕丹公主對陣的時候被其兒媳高金蓮?fù)狄u，于法器風(fēng)雷棍打中，身負(fù)重傷逃走，齊國眾軍醫(yī)束手無策。幸虧仙師梨山老母率四位弟子下凡用仙丹及時救回，并告知如何破解燕國燕丹公主的法術(shù)，最終才化險為夷。

（三）度脫升天 胡仁烏力格爾《鐘國母》第三小時交代了鐘無艷的最后歸宿：鐘無艷入井捉妖時，梨山老母命人降下金橋?qū)⑺咸鞂m，在用飯時鐘皇后連著喝了五碗酒，吃了四十二顆仙果，因此梨山老母將鐘無艷叫到跟前預(yù)言道：“徒兒你要在凡間修成正果與宣王有四十二年的夫妻緣分，喝了五碗酒說明你會有五位龍子，消除世間的紛爭，然后才能得道成仙。”由此可見，她最終仍是重返天庭。

三、胡仁烏力格爾《鐘國母》對“下凡歷劫”母題的突破

首先是胡仁烏力格爾《鐘國母》將仙佛下凡濟(jì)世與仙凡性愛兩種主題融合為一。在“下凡歷劫”母題發(fā)展演變的歷程中，至明清時期已經(jīng)形成這樣的模式：男性神佛下凡轉(zhuǎn)世多在歷劫的同時要濟(jì)世，女性神佛下凡后多是要經(jīng)歷姻緣上的悲歡，如前述《說岳全傳》中的岳飛與《紅樓夢》中的諸多女子即能說明這一點(diǎn)。而《鐘國母》中的鐘無艷作為女性，不僅經(jīng)歷了與齊宣王四十二年的婚姻磨礪，分分離離的感情折磨。生在戰(zhàn)亂頻仍的戰(zhàn)國時期的她，出任齊國的軍事主帥，憑借自己的武藝、智慧、勇敢，救民于水火之中，輔助軟弱無能的丈夫保衛(wèi)了齊國。

其次是塑造了女性丑英雄的形象。在傳統(tǒng)文學(xué)中，無論是漢族文學(xué)還是蒙古族文學(xué)，正面的女性形象多是容貌美麗的。漢族文學(xué)也有以下凡歷劫為故事核心的小說，如《搜神記·弦超》中的知瓊、“天仙配”故事中的七仙女、“牛郎織女”故事中的織女、《窮怪錄·蕭總》《靈怪錄·張翰》《神仙感遇傳·張鎬妻》《逸史·太陰夫人》中的仙女、《紅樓夢》中的十二釵、《再生緣》中的孟麗君、蘇映雪等皆是如此。在蒙古族英雄史詩中，如巴爾虎史詩《珠蓋米吉德夫》和《阿拉坦嘎魯》里勇士的妻子都是作品的第二號人物，長相俊美，而且機(jī)智勇敢。在《江格爾》中也描寫了江格爾的夫人阿蓋·莎茹塔拉、洪古爾的夫人格蓮吉勒、洪古爾的母親山丹·格日勒等一系列的美麗婦女形象。胡仁烏力格爾《鐘國母》中的鐘無艷卻是非常丑陋的，作品中對于鐘無艷的外貌是這樣描寫的：“身高兩丈，五花臉，嘴唇鮮紅，有四顆虎牙往外露出，額頭上有三只藍(lán)色的角，眼睛凹陷，發(fā)出的光芒能嚇鬼神。”這哪里是女人，簡直就是妖魔，這在下凡歷劫故事中是極少見的。

第三是對女性勇敢和軍事才能的夸張描繪。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化對女性的束縛，傳統(tǒng)社會的女性都是被拘于閨房之中，所以在下凡歷劫故事中，除了女魃外，多數(shù)女仙都是人間賢妻良母或者才女的形象，而在胡仁烏力格爾《鐘國母》中對鐘無艷的描寫，卻一改這種窠臼，突出了女性形象少有的勇敢和軍事才能，所以鐘無艷所經(jīng)歷的劫難就比其他作品中的更多也更兇險，這也增強(qiáng)了作品的傳奇色彩，更能吸引聽眾。

綜觀“下凡歷劫”母題的發(fā)展演變和胡仁烏力格爾《鐘國母》對這一母題的繼承與突破，我們可以得出兩點(diǎn)啟示：第一，藝術(shù)作品要想深入人心，流傳久遠(yuǎn)，必須要在繼承前人創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新；第二也是最為重要的一點(diǎn)是，胡仁烏力格爾《鐘國母》作為蒙漢文化交流的成果，胡爾奇巴力吉尼瑪能夠接受漢族文學(xué)發(fā)展中形成的這一演述故事的模式，并非是被動的，在蒙古族文學(xué)史中也有仙佛下凡濟(jì)世的故事，蒙古族英雄史詩《英雄道喜巴拉圖》{5}講述了因人間蟒古思橫行，民不聊生，所以天帝讓自己的二兒子特古斯朝克圖帶領(lǐng)佛祖的二兒子道喜巴拉圖下凡鎮(zhèn)壓蟒古思。由此可以看出，蒙漢文學(xué)、蒙漢文化有諸多交集，也可以證明中華民族的文學(xué)與文化都是多元一體的。

{1} 許慎撰，崔樞華、何宗慧校點(diǎn)：《說文解字》，北京師范大學(xué)出版社2000年版，第193頁。

{2} （明）吳承恩：《西游記》，岳麓書社2009年版。

{3} （清）錢彩、金豐：《說岳全傳》，上海古籍出版社2004年版。

{4} （清）曹雪芹：《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社1979年版。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

{5} 巴拉吉尼瑪口述，道榮尕整理：《英雄道喜巴拉圖（蒙文）》，民族出版社1982年版。