孟子“養氣說”與新時代青年道德修養自省

■ 李真真

“氣”是中國傳統哲學的重要范疇，在中國氣學史上，孟子的“養氣說”具有重要地位。一言以蔽之，“養氣說”實質上是儒家涵養道德主體、健全理想人格的一種修身養性方法。在慶祝中國共產黨成立100 周年大會上，習近平總書記對新時代青年提出“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”的殷切希冀，展現了馬克思人學視域下人的自由全面發展、人的本質不斷豐富的有機統一。立足“兩個一百年”歷史交匯點，以探賾孟子“養氣說”之思想氣象為脈絡，發微新時代復興氣象之內涵，是培養堪當民族復興大任的新時代青年的應有之義。

一、孟子之“氣”的道德轉向

關于“氣”的闡釋，先于孟子已有諸多著述，主要可歸列為兩大方面。其一，天地萬物之始源。重視天道和自然的古代初民，將“氣”用于對自然之物的哲學概括。如《禮記·樂記》：“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，暖之以日月，而百化興焉。”①孫希旦：《禮記集解》，北京：中華書局，1989 年，第993 頁。又如《周易·系辭傳下》：“天地氤氳，萬物化醇；男女構精，萬物化生。”②黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海：上海古籍出版社，2004 年，第542 頁。哲學意下的“氣”，被總結為一種模糊曖昧、難以把握卻又客觀存在之物，是人類探索宇宙萬物奧秘初期進程中原始唯物論的思想結晶。其二，身體心理之精魂。在關于自然起源的基礎之上，古代先民將“氣”作為認識自我生理機能的重要線索。古人認為，“氣”寄寓于血液，在人的身體內部循環往復、生生不息，化生而成人的五臟六腑、筋骨經絡。……