回溯元典，返本開新

裴高才

多年前，筆者到書店購買了馮天瑜的著作《中華元典精神》拜讀，并當面向先生請益。原來，馮先生著述于二十世紀九十年代初在海峽兩岸出版后，在海內外學界引起熱烈反響，當代哲學巨匠張岱年先生曾稱其為學界“重大貢獻”。

三十年過去了，即使是身染沉疴，經受化療的折磨，馮先生仍然孜孜矻矻，持續深入探究中國文化元典精神，而且常說常新。去年，他與弟子姚彬彬合撰的最新成果《中國文化元典十講》即是明證。

作為敘介中華文化元典的扛鼎之作，該書首先闡發了中國的哪些典籍堪稱“元典”，元典生成的歷史條件，中國元典與古希臘、希伯來和印度元典的異同關系，由此透視和而不同的中國文化特色。馮先生是“元典”一詞的創制者。自1992年起，他就引經據典，開始系統闡釋“元典”。指出，諸如始典、首典、基本之典、原典、長（zhǎng）典、正典、大典、善典、美典、上典、寶典等，均是“元典”的別稱。同時，他把公元前六世紀前后的四五百年間，稱之為人類文明史的“軸心時代”——世界上的幾個古文明區（如東地中海、南亞與東亞文明區），不約而同地創作出意蘊深遠的經典古籍，奠定了人類文明的精神基礎，這些典籍均可稱為“元典”。

同樣，馮先生也是“元典精神”的率先闡發者與踐行者。所謂“元典精神”，是指一個民族的“文化元典”所集中體現的原創性精神。這種典籍因其在該民族的歷史進程中成為生活的指針，故稱“文化元典”。諸如憂患意識、變通自強觀念、和合融通思維、民為邦本與向善好學等中華民族帶有本根性的精神資源，均可視為“中國元典精神”。

作為研究“中國文化元典精神”的開山，馮先生長期在武漢師范學院及其更名后的湖北大學、武漢大學從事中國文化史、中國近代史研究，現為武大人文社會科學資深教授，教育部社會科學委員會歷史學部委員，近年其代表作結集為《馮天瑜文存》，皇皇二十卷。

自1979年開始，馮公先后在湖北大學、武漢大學組建學術團隊研究中國文化史。四十多年來，他領銜撰述的文化史論著，大抵分“文化通史”和“斷代文化史”兩大類。其文化通史著述包括《中國古文化的奧秘》、《中華文化史》、《中華文化辭典》、《中國文化史》等。在斷代文化史方面，馮先生率先推出的“中華文化元典”專著《元典：文本與闡釋》，第一次將《詩經》、《易經》、《論語》等先秦典籍稱為“中華元典”，還從文化學和文化史學角度對其作扼要的文本考查，并詮釋其在歷史長河中的“文化重演律”。在《中華元典精神》的巨著中，則著重考辨中華元典（詩、書、禮、易、春秋、論、孟、老、莊等）的生成機制與思想特征，探討中華元典精神的近代轉換，論述中華元典精神與現代化運動的相互關系。作為入選“中國人文講演叢書”的通識讀本，《中國文化元典十六講》是其對當代中國元典文化的十六個評論稿。是作以學術的普及為旨歸，以思想的撒播為內涵，以學術的講演為形式，從漢字、術語、先哲啟示、和諧之道、封建觀等諸多方面，闡述中國的元典文化，鞭辟入里，字字珠璣，彰顯出大家風范。

通覽全書，立意深遠，文筆流暢，深入淺出，不愧為一部社科普及讀物范本，其主要特點大抵有三：

第一，“元典”涵蓋面的廣闊性。自漢代形成的經學傳統，只將儒家書籍視作經典，有五經、七經、九經、十三經之傳習。這固然是不錯的，然而，除儒家典籍之外，諸子百家的典籍也頗具元典性。如《墨子》的兼愛和科學精神，《老子》的道法自然和無為無不為精義，《莊子》的超然逍遙和相對思維，《韓非子》的法不阿貴及變革精神，皆傳世不遺，理當納入元典系列。成書肇始于“軸心時代”的佛典哲思博大，兩漢以降譯傳中國，影響深遠，中國僧人又有自創（如《六祖壇經》），廣播朝野，亦當納入元典行列。尤其是《老子》雖然傳世只有五千言，但在相關西方國家的某些領域，其影響力甚至超過了孔孟之道。

第二，擴充考古成果之“元典”。百萬年的人類起源史和上萬年的人類史前文明史，主要依靠考古成果來建構。即使是有文字記載以后的文明史，也需要通過考古工作來參考、印證、豐富與完善。通觀流傳至今的元典，大多為兩漢以下傳世文獻，經歷代儒者修訂甚至改竄，不一定是先秦舊貌。而出土文獻乃入土時原書，晚近方得見天日，其原初性值得學界重視。它通過將二十世紀以來考古發掘出土的元典文本加以評介，旨在讓學界重視汲取考古成果：保護好、傳承好歷史文化遺產是對歷史負責、對人民負責、對子孫萬代負責。

第三，強化“元典”的當代價值。中國文化元典精神具有大放異彩的廣闊空間，向元典精神尋求解決現實問題的處方，是國人的既有傳統。而元典精義的近代轉換、對現代文明的啟示，尤其是一百多年的中國近代化運動中發揮持續而有力的作用，今后對現代文明還可顯示其特殊的調節功能，同時給后現代的世界文化的健康發展提供一種均衡的系統。

（馮天瑜、姚彬彬：《中國文化元典十講》，商務印書館2020年版）