重溫一下羅素中國之行

張家康

1920年3月，梁啟超結束歐洲的游歷，帶著“中西化合”的文化觀回到國內?；貒蟛痪茫簡⒊徒M織講學學社，旨在“擬集同志數人，譯輯新書，鑄造全國青年之思想”。9月，梁啟超又邀約蔡元培、金邦正、張伯苓等組織講學社，旨在聘請外國名人來華講學。羅素便在聘請之列。10月，羅素偕好友勃多拉女士乘法國“波爾多”號輪船抵達上海，開始了他在中國長達十個月講學旅程。

當時，梁啟超正忙于撰寫《清代學術概論》，實在抽不出時間去迎接，只得另派蔣百里、張申府前往上海迎接。當晚，在大東旅社舉行晚宴，參加者有一百人之多。張申府撰文回憶說：“席間，羅素先生作了熱情洋溢的演說，他主要講了來華的觀感和印象，他希望中國能夠開創出一條新路，不要不分好壞而抄襲別國，并要警惕西方近代商賈主義。在談到中國的改造問題時，他認為各種改造之中最應該注意以教育為第一?！?/p>

在上海逗留的三天，他會見了慕名而來的各方拜訪者，通過交談和接觸，他感慨地說：“一個文明的中國人乃是世界上最文明的人?！敝袊恼Z言學家趙元任是他的翻譯，他們因在哈佛大學有一位共同的朋友，而有了格外融洽的關系，羅素給趙元任的印象是“跟我在照片里頭看到的非常像，只是比我想象的更高些，更壯些，風度也更優雅些”。

離開上海，羅素在趙元任的陪同下來到杭州，西湖的湖光山色、園林花木、亭臺樓閣、廟宇回廊，令他賞心悅目，興會淋漓，贊不絕口“中國美如畫”，甚至表示為更好地了解中國，準備學習中文。

他是在上海作完四場演講后，于10月26日來到湖南長沙，在湖南教育會作了《布爾什維克與世界政治》的演講。當時湖南教育會在長沙組織中外名人學術講演大會，時為《大公報》館外撰述員毛澤東被聘為講演會的記錄員。盡管這場演講十分精彩，讓許多人為之喝彩，可青年毛澤東在聽了后，卻有不一樣的認識，他給遠在法國的好友蔡和森去信說：“羅素在長沙演說，意與子升及和笙同，主張共產主義，但反對勞農專政，謂宜用教育的方法使有產階級覺悟，可不至要妨礙自由，興起戰爭，革命流血?！覍τ诹_素的主張，有兩句評語，就是‘理論上說得通，事實上做不到。”

告別長沙，羅素于11月上旬來到北京，講學社在北京美術學校禮堂為他舉行歡迎會。梁啟超代表講學社致歡迎詞，他說，如今人類追求的“是生活的理想化、理想化的生活。羅素先生的學說，最能滿足這個要求”。又說，羅素的人格值得欽佩，他具有“真正學者獨立不懼的態度。這是真正為人類自由而戰的豪杰”。梁啟超希望羅素把他研究學問的方法，毫無保留地傳授給中國人。

從1920年11月9日至次年7月6日，羅素在北京大學、北京高等師范學校、中國政治學會和教育部會場和保定育德中學，一共作了9個專題的演說，內容為哲學問題、心的分析、社會結構學、數學邏輯、教育問題和中國的自由之路等。其中好幾個專題是長篇演說，如哲學問題、心的分析、物的分析、社會結構學，有的講了一個月，有的講了兩個月。他的開放活躍的思路，詼諧幽默的話語，博得許多知識分子的好評，張申府評論說：“平易暢達，語皆中的。既富有充實的邏輯性，又幽默詼諧，饒有風趣。在分析問題時，羅素先生深入淺出，說理透徹，有時也未免無刺，但不酸不刻，讀來聽去，使人發生快感?！闹v話‘很像玉泉山水爽人宜人，清冽干脆?！?/p>

北大學生組織了“羅素學說研究會”，他應邀欣然參加，認為“他們都是可愛的青年，既純真又聰明，渴望著了解世界并擺脫中國傳統的網羅”。他對中國問題十分關心，并把這種關心寫在他的《中國問題》里。在梁啟超為他餞行的宴會上，羅素建議中國知識分子要敢于承擔起社會責任，將自己的思想付諸實踐，不要只是坐而論道，空談幻想。中國之行，更使他認識到中國在世界的影響力。他說：“在未來的兩個世紀里，整個世界將會受到中國的決定性影響，不管是好的影響還是壞的影響?！薄爸袊酥L處與美德能否存留于世？或者，中國為了自存必然沾染那些損人利己、以鄰為壑的罪惡？如果中國人真的模仿了侵略中國的那些民族，我們整個人類將會成何體統？”

他認為中國問題是一個問題的兩個方面，內部和平統一是抵抗外部侵略和干涉的前提，而外來的侵略和干涉又是阻礙內部和平統一的主要原因。他努力說服西方人，中國文明并不亞于西方文明，保護其獨立發展是全人類的義務。為此，他呼吁西方列強可否發發善心，從長遠看，這種善心也是符合英、美等國的經濟利益。一個統一和平的中國比一個分裂混亂的和布滿“勢力范圍”的中國，更有利于英、美西方國家在中國的投資和做生意。

他努力說服英、美等國的當權者不要有控制中國的企圖，中國的獨立和統一應該得到尊重，要讓中國人有時間有機會解決自己的內政問題。英、美應該從自己和人類的全體利益著想，應該利用自己的實力和國際地位，在外交上迫使日本吐出山東和“滿洲”并放棄肢解和侵略中國的野心。他又說，中國人如果獲得“時間和機會”，就應制造輿論，化解軍閥勢力，實現政治、軍隊、外交、海關、鐵路等歸中央管轄的穩定而充滿生機的政府，內政問題解決了，再收回百年來所喪失的主權，一個政治上獨立、統一的中國便會屹立在世界的東方。

他清楚地知道西方國家對中國的根深蒂固的成見，不愿看到中國的經濟獨立，尤其害怕中國“以國家社會主義或列寧所稱的國家資本主義獲得獨立”。他們太崇尚實力，同是黃色人種的日本就因為曾經打敗了俄國，西方人就另眼相看，而當日本吞并了中國青島，西方各國竟軟弱到讓日本與自己平起平坐了。他說：“與白人打交道只有兩條路可走，或者屈從他們，或者拿起他們的武器與他們決戰?！?/p>

可他又不主張以武力對武力，只是希望西方國家對中國慈悲為懷，割舍他們的侵華利益，以維護中國的尊嚴與獨立。他應該明白西方列強擴張掠奪的本性，豈會良心發現。中國軍閥殺戮血腥的本性，又豈會立地成佛。他的勸誡和建議只是紙上談兵的一廂情愿。

他剛來中國就通過《晨報》表明：“吾為極信科學之一人，以為世界各事，皆科學是賴。”他的“五大演講”向中國人闡釋了數理邏輯、相對論、現代心理學、心理分析方法等二十世紀最先進的科學理論。他說中國人“以古書舊說來斷定是非曲直”是極不科學的，是泥古、抄襲、盲從的陳腐陋習?？茖W的信仰是以客觀證據為基礎，宗教信仰則不然，是盲從和迷信“經典”及“先知”的“教條”。

他建議中國人“保存中華民族所具備的溫文爾雅、坦然自若和安逸寧靜，結合西方的科學知識并應用科學知識來解決中國的現實問題。這些現實問題分為兩類：一類是國內條件造成的，另一類是由國際環境造成的。解決第一類問題包括發展教育、實現民主、消滅貧困、環境衛生和防止饑荒。解決第二類問題包括建立強有力的政府、發展工業大生產、修改條約并收復通商口岸（可以以日本為榜樣），并建立一支強大到足以抵御日本侵略的軍隊”。

他說：“像我那樣羨慕中國傳統的人，居然沒有主張原封不動地維持這種文明，反而主張大規模地向中國灌輸西方的思想?！聦嵣?，只有那些依靠中國的弱點來大發橫財的外國人才希望中國傳統制度中的弊病，以便使中國人無力抵御他們對中國的掠奪?！彼钦嫘南Ｍ袊莫毩⒏粡姡娜獾刂С种袊默F代化。

羅素作為當時國際上屈指可數的中國問題專家之一，肯定中華文明在人類文明中有著舉足輕重的地位，為復興中華文明，他誠摯地表示：“我愿為中國人竭盡微誠。”回國后不久，他發表專論《為中國請愿》說：“中國文明并不比我們差，我們不要自封為高等文明的布道士。中國人更有耐心、更為達觀、更愛好和平、更看重藝術，他們只是在殺戮方面低能而已。”他奉勸西方人不要激怒中國人，應該主動地明智地放棄在華特權。他是最早呼吁英國當局做個表率，主動將香港和威海衛歸還中國。

全面抗日戰爭爆發后，羅素和杜威等發表公開信，嚴正譴責日本侵略者的罪行。接著又與杜威、愛因斯坦等發表《我們對于日本侵略中國的態度》，吁請國際社會支持中國的抗日戰爭。新中國成立后，他在國際會議上強烈要求西方各國予以承認并建立邦交關系。他說，西方世界“假如早一點善待新中國，世界局勢當已好轉”。

他的中國之旅已成歷史，但他對中國熱情和期待的言論依然言猶在耳，這就是他和拿破侖、湯因比等同樣都曾預言過，未來世紀將屬于中國。