宋代下火文的形成與文體特征

張子川 張立彬

摘要：下火文起于宋，是佛門火葬與祭文匯融的新文體，與佛教的其他應用文體一般體現出禪機與理趣兼勝、高雅與鄙俗并存之特點。宋代下火文創作數量大，種類繁多，又與秉炬文渾然不分，尤有探討之必要。下火文文體特征極為鮮明，即有因名說法的靈活機變，口頭語的巧妙使用，又有引用的教內葛藤，并總是由下火的態度引申出禪門釋子洞然的生死觀，全面地展現了釋家文學的別樣風色。

關鍵詞：下火文;禪宗;文體特征

中圖分類號：B948??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）01-0133-03

下火文乃是高僧擲下火把、點燃亡軀時所述文辭，在宋代風行于叢林世俗。此種文體為韻文，駢散結合，或用教內葛藤，或引名家詩詞，頗具文學價值。黃人《中國文學史》稱“下火文，僧人火葬用之，亦用駢語”。譚潔《從佛源和尚舉火法語看禪宗下火文之變化》統計不同時期禪宗下火文的創作數量，并論其名稱、內容、形式變化，又在《禪宗下火文的歷史流變及其文化意蘊》中對前番論述有所引申。本文擬在前人研究基礎之上，系統考察宋代下火文的緣起與發展、其與秉炬文之區別，并探討其文體特征。

一、下火文的緣起與發展

下火文，乃是亡者以佛門火葬之法，燒化之時由高僧所說的儀式文辭。其源頭今有兩說，一是在魯立智《禪宗下火文芻議》中，以《佛說凈飯王般涅槃經》中凈飯王燒化公案，定其源頭為佛世。二是在項裕榮《話本小說與禪宗下火文》基于藏經記載，稱“它基本上是南宋時才開始出現并盛行的一種禪宗文體”，將圜悟克勤所作定為源頭。前者以一則公案而定源，后者則未見下火文更詳細記載，皆有偏頗之處。

下火文作為喪儀文辭，與佛門火葬之法息息相關，是一種與宗門規約同步出現的應用文體。成書于北宋崇寧二年（公元1102年）的《禪苑清規》稱“住持已下燒香，略聲法事，下火訖（當有法語）”，最早記錄下火須有法語。這一記載也與下火文出現時間相近。筆者點檢藏經，發現最早的下火文為投子義青所作之《為亡僧下火》（《禪林象器箋》嘗引《群玉集》記唐時黃檗希運為其母下火，有文，然《群玉集》不知何集，亦不知何人所作，未見原文不敢輕信，故仍以投子義青為先）。釋義清（公元1032—1083年）此篇下火文中結句為“嗚呼哀哉，伏惟尚饗！”乃傳統祭文常用語，顯然此時下火文還呈現出由傳統祭文向宗門喪儀文轉變之痕跡。是文夾藏語錄之間，未單獨命名，語錄間亦不見“小佛事”一節，顯然將下火作為小佛事的重要環節，尚未成叢林中人共識。義清后，釋法演、釋道寧等皆創制下火文，然此時下火文仍夾藏于語錄之中，夾記于法語之間，有時甚至無題，尚未定體。

這一情況至圜悟克勤后方才發生變化。釋克勤（公元1063—1135年），為五祖法演門下高弟，所著《碧巖錄》在被譽為“宗門第一書”，座下虎丘紹隆、大慧宗杲皆是名喧宇內的大宗匠，法脈傳承至今，影響深遠?？饲谒f法語由門人紹隆等編為《圓悟佛果禪師語錄》二十卷，中有“佛事”一節，收下火文5則，并入龕文、舉哀文各1則。此后僧人入化之時所說的下火文、掛真文、灑灰文、入龕文皆入僧人語錄，并專列“小佛事”一節中。至此，下火文在叢林之內，已基本成為定制。

兩宋之交，云門宗慈受懷深是第一位用力創作下火文之高僧，在其語錄中，有下火文14則，數量多，種類繁復、不僅有為僧人下火，亦有為居士下火，若《魏先生下火》，還有為女居士下火，如《田六娘子下火》，還有為多人下火者，如《丁忠訓妻與女同下火》。這些為優婆夷、優婆塞所作的下火文，無疑反映出下火文正被世俗所接受。諸多善信克服了“身體發膚，受之父母”的思想觀念，在走到人生盡頭時，也愿意采用禪宗的喪葬儀式。

南宋時，由于都城臨安地域狹窄，僧俗多行火葬?！秹袅讳洝分杏洝八罒o周身之具者……則給散棺木，助其火葬”。《清波雜志》卷十二記“浙右水鄉風俗，人死雖富有力者……亦致焚如僧寺”。彼時在杭州諸寺多設化人亭，為僧俗集中燒化之地，宋人羅公升《菩提寺》詩有“一畝方塘幾劫灰，哭聲未了笑聲催”之句，并自注“寺為臨安人火葬之地”。有此習俗，世俗之人多往寺院燒化，下火文的創制亦漸趨繁盛，創作數量和創作人數皆遠邁前時。彼時臨濟、曹洞皆有大力創制下火文者，如曹洞宗的釋慧暉、釋正覺、釋如凈，臨濟宗的釋居簡、釋法薰、釋紹曇。

下火文起于北宋中期，與禪門火葬之習形成同步。北宋后期，火葬成為宗門喪儀定制，其創作也逐漸風行。進入南宋，都城遷至杭州，火葬盛行，創制下火文蔚然成風。據統計，宋代共有41位禪德創作下火文，計有277篇，其中南宋245篇，占總數的88%。此外，下火文類型亦多，長章短制兼有，有為僧人下火，有為居士下火，有為百姓下火，有為官員下火，有為人下火，亦有為動物下火，反映出此種文體靈活自由的特點。

二、下火文與秉炬文的異同

今之所論下火文，或有題，或無題，或稱下火，或稱秉炬。據《禪林象器箋》中《喪薦門》所記，“秉炬與下火同……或曰，秉炬語長，下火語短。又下火一人行之，秉炬數人遞為之……若用真火，移刻易燼。故刻木炬涂朱，擬火狀，或紅綿繒造花，著炬首，而不點火，備更把焉。”可知，秉炬、下火皆是火葬之時由高僧秉炬，繞柴堆周行，邊走邊說之語。差別在于下火為一人，秉炬則可數人;秉炬所持為未燃之木，下火所持則是真火;下火時往往扔下火把，而秉炬則無此動作。此外，還有下火文長，秉炬文短之說，然而二者在內容上并無分別。在實際創作中，下火文與秉炬文界限極模糊，其區別主要體現在三點：

（一）文題上的差別

在僧人語錄中，下火文往往稱“為某僧下火”，秉炬文則稱“為某僧秉炬”。然而以標題區分二者，亦未見確切。事實上，除少數高僧語錄在文題上將“下火”“秉炬”標出，釋法薰，有下火文12篇，秉炬文1篇;釋祖慶，有下火文3篇，秉炬文1篇等，余者大多將二者混為一談。某些下火文甚至沒有文題，如《宏智正覺禪師語錄》中有下火文29篇，其中僅有10篇有題，又如五祖法演的兩篇下火文作為法語合并記錄，“為亡僧下火，舉起火把云：火風四大，互相違背。當此時節，隨緣自在。次日，又為一僧舉起火把云：昨日也恁么，今日也恁么。且道昨日是？今日是？說甚是不是，爾看是甚火色?！鄙w將兩篇下火文記作一則法語。

（二）動作上的差別

下火文中往往會將下火動作特別注明，出現如“擲火”等動作，秉炬文則無此記載。然而注明下火動作，亦非定制，如釋如凈的下火文中無一篇點明下火之行動，而釋慧暉所作之下火文則皆記其“擲火”。此外，亦有題為“秉炬”者，又記其“擲火”，無準師范《為靈隱妙峰和尚秉炬》，記其“擲下火炬云：鐵作肝腸，也須迸裂”，云谷祖慶《空海寶西堂炬》中亦有“擲下火把云：肝膽此時俱裂破，如水與水火與火”。亦有下火文記錄著秉炬行為，如大慧宗杲《為法燈監寺下火》中記其“以火炬指龕”“舉起火炬”。火炬乃是高僧主持儀式，道出法語之道具，可打圓相，可擲火把，可指龕，靈活機變。倘以動作區分下火文與秉炬文，亦不免膠柱鼓瑟。

（三）內容上的差別

《禪林象器箋》稱下火文長，秉炬文短，亦無所據。高僧法語，口頭言說，長短并無定制。某些高僧名高才大，或對下火之人十分了解，則可能說的較長，如慈受懷深《為登云從禪師下火》，先問大眾，再述生平，再評其一生，再因事說法，最后設問大眾，自問自答。全篇189字，并記其下火之時行為，如“將火把繞龕行一匝”，記其神態，“師微笑”，極詳盡。而其另《行者下火》不過草草54字，言簡意賅。又如宏智正覺《為亡僧下火》，“生而不生，滅而不滅，歸去來兮，紅爐片雪”，不過16字。秉炬文中亦有如《空海寶西堂炬》《太平坦老秉炬》等長篇，皆逾二百字。

由是可知，無論是從文題、動作，或是說辭長短，皆很難區分下火文與秉炬文，大多數高僧語錄之中亦未將二者分開，故而本文所探討的下火文包含下火、秉炬兩種。之所以下火、秉炬在文題、動作、內容上的差別，主要是因為下火文本是法語，由高僧所說，其法嗣記錄整理，說法方式、記錄方法，亦因人而異，老婆心切者，則言語詳實，大機大用者，則輕描淡寫;記述詳盡者，將題目、動作、說法神態等皆詳細錄下，記述省略者則蜻蜓點水，只記文辭。

三、下火文的文體特征

下火文作為一種高僧所述法語，具備鮮明的口語特征，下火文中時常出現“到這里”“是什么”“作么生”“恁么”等口頭語，如北磵居簡《為安法公秉炬》就寫道，“便著普化直裰，有何不可？末后句是什么？”仿佛與大眾對話。這是下火文的常用結構，高僧在手持火把，面向大眾說法時常向門徒提問，如“落在什么處”“什么去處”，提點僧眾亡化之日，送葬之時，不忘所參之法，更需洞然明白。除了以口頭語提示大眾，在下火文中還時常使用一些“嗚呼”“咦”“.”等語氣助詞，這是口頭說法的當行本色，不僅保留了大量宋時的俗語用詞，而且使整個文章顯得親切活潑，饒有趣味?？陬^語的使用，也體現出禪師說法的各自特點，如釋居簡好用“.”，釋法薰多用“咦”。

下火文的另一特點則是在文中點名下火之人的名號，在下火文中，一般有幾種方法。一則喚名式，在行文之中呼喚下火之人名號，釋克勤《為佛真大師下火》，稱“佛真，佛真，急著眼保云程。一炬紅光才舉處，毘盧頂上任縱橫”，臨近結尾處連續深情呼喚亡僧的姓名“佛真”，并道“急著眼保云程”，情真意切，體現了一種與亡僧之間的親近感。二則點名式，在篇中點出亡僧的姓名，釋正覺《為成上座下火》，起首便道，“禪人宗成，符到奉行。棄舍六和合，還復一精明”。三則嵌名式，將亡僧的姓名嵌入下火文起首語句中，并從此展開說法，釋正覺《為了塵上座下火》起首便是“了于無了安有塵，塵不自塵安用了。塵既消亡了也空，此時妙合圓常道”，將“了塵”二字藏頭嵌入起首兩句，在第二句中又將二字顛倒嵌入。起首四句，專論“了”“塵”之關系，說名“空有”之聯系。南宋釋慧暉于拆字藏名，起興說法最有心得，所作23篇下火文，皆將下火之人法號分拆，藏入起首兩句。

下火文的說法者為高僧，燒化對象一般是僧人，說法對象則是衲子，故而其中多引教內葛藤。如，北宋無相真《為靜維那火》中有句“蹉過如來頂寶，滿肚風雷;欲紹長者家財，翅摩霄漢。兩頭俱脫，一事無成”，釋宗杲《為彥維那下火》道“了五蘊性空，悟諸法無我。才覺四大乖違，知是收因結果”，皆是衲僧家本色。其中尤其多用“木人”“石女”“泥?！薄拌F船”，謂燒化之人，離四大，絕百非，正觀生死，離執去著，若釋正覺便好在下火文中用泥牛之喻，如“泥牛踏破澄潭月”“水沉沉泥牛穩臥”“穩駕泥牛耕大?！?。這些譬喻，使下火文看起來生動活潑，讀起來意味深長，顯示出禪宗豁達超脫的生死觀。當然，這些教內葛藤的引用，也為下火文的解讀設置了障礙，明白者則可登堂入室，不明白者則是盲人摸象，這也是釋家文學的重要特征，在行文之中大量使用教內語典、事典，既為讀者造成一種陌生感，同時也蘊含著深刻的禪宗智慧。

下火文因其儀式的特殊性，其中多包涵火的意象。如高僧常以各種譬喻論及那點燃亡軀的烈火，釋如凈稱此火為“丙丁童子”，有“滔天紅焰”，釋居簡則稱此火為“無縫塔燈”“電光石火”，釋法薰則稱此為“海底燒天火”“打鐵火星”。而對所燒之亡軀，高僧們亦詼諧地以“東家破屋”“娘生舊衫”來譬喻，顯示出不拘肉身、無意世俗的洞然達觀。對于燒化之時的景象，則以“火后一莖茅”“火里優曇花”“火中精金”來譬喻，以為烈火焚去執著，在火焰之中自性圓明，得大解脫。

綜觀宋代下火文，或述生平事跡，或論生死來去，或言勿要執著，或是撫慰亡靈，都在文章之外樹立了一位滴滴法乳澆灌眾生，十字街頭解開布袋的大德形象。高僧們虛實任運，生死洞明，游刃有余，以尋常言語說出洞明禪機，以慈悲心腸勸人熄念頭，絕纖塵，明心見性，終得涅槃。這些高僧大德是下火文的創作者，也是下火文千載之下依舊有撼動人心智慧的賦予者。

四、結語

下火文是佛門火葬之時由高僧所述法語，兼具口頭文學與喪儀文辭的雙重特質，這種新文體，是宋代禪宗與中土文化相結合的產物，具備釋家文學的典型特質。下火文也是高僧自身文學修養與佛法修為的集中體現，其鮮明的文學特征，令其在諸多佛教應用文體中別具一格。諸禪德在僧俗跨越生死界限時，老婆血心，開解大眾，顯示出禪門生死一如的達觀與洞見。

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作者簡介：張子川（1986—），男，漢族，江西九江人，江西師范大學博士在讀，研究方向為中國古代文學。

張立彬（1996—），男，漢族，江西景德鎮人，江西師范大學碩士在讀，研究方向為中國古代文學。

（責任編輯：王寶林）