《抱樸子?內篇》對《太平經》倫理觀的承襲

摘要：葛洪是晉代著名道教學者，他的著作《抱樸子·內篇》蘊含著豐富的倫理思想，書中無論是使人棄惡向善的道德倫理準則，還是推重忠孝仁義的政治倫理規范都深受《太平經》忠孝思想與善惡報應觀的影響。《抱樸子·內篇》中關于孝道與“承負”觀的思想言論許多也都脫胎于《太平經》一書。

關鍵詞：葛洪;《抱樸子·內篇》;《太平經》;倫理觀

中圖分類號：B235.7??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2021）01-0130-03

一、引言

葛洪（公元283—363年），字稚川，自號抱樸子，兩晉時期著名學者。他篤信道教，繼承并改造了早期道教的神仙理論，奠定了神仙道教的理論基礎，對中國道教發展影響深遠。現存葛洪著述中，《抱樸子·內篇》集中體現了他的仙道思想，不僅將道教神學與傳統的神仙方術融為一體，豐富了養生修仙和長生求道的思想理論，同時也蘊藏了豐富的道教倫理思想，其中既包含著使人棄惡向善的道德倫理準則，也有推重忠孝仁義的政治倫理規范。

葛洪雖然開創了神仙道教，但他的仙道思想卻不是他一人智慧的結晶，他吸收了許多前人的思想，并在此基礎上擴充完善。《抱樸子·內篇》中所展現的倫理思想也并不只源于葛洪個人的思考，而是以多部道書作為理論依據。《微旨》卷中他曾提及：

“然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”[1]

文中指出，他閱覽諸多道戒，將行善積德作為長生成仙的要務，間接點明葛洪以儒家倫理思想作為神仙道教長生成仙目標的道德導向這一措施受到了前人的指引與影響。雖無明證，但經仔細推敲比較，筆者認為《抱樸子·內篇》對《太平經》便有頗多承襲之處，《抱樸子·內篇》中的忠國孝親思想與賞善罰惡思想不僅與葛洪會通兼修的儒道觀有著難以割舍的聯系，更是對《太平經》倫理思想的繼承與發展。

二、《抱樸子.內篇》對《太平經》倫理思想的承襲與發展

《太平經》是早期道教的重要典籍，西漢時齊人甘忠可曾作《天官歷包元太平經》，其書已佚。今本《太平經》成書于東漢后期，為太平道的主要經典，它內容廣博，涉及天地、陰陽、五行、神仙等，在當時被鼓吹為可以傳達天命的讖書。《太平經》自成書以來便在道教享有重要地位，其宗教教義與倫理思想對后期道教發展影響頗深。

葛洪應對《太平經》極為熟悉了解，他在《神仙傳》和《抱樸子·內篇》中都曾提及此書，并在諸多道經之中將其置于前列，足見其重視程度。由此可猜想，葛洪的倫理思想在一定程度上應對《太平經》有所承襲，雖無直接引用，但細究文句仍可發現其中的共通之處，主要體現在以下兩個方面：

（一）《抱樸子·內篇》對《太平經》政治倫理規范的承襲

自漢武帝以來，以董仲舒“天人感應”思想為代表的陰陽五行學說作為官方所推重的政治倫理，統治漢朝數百年。《太平經》產生于儒家倫理占統治地位的漢朝，與儒家思想也有極深的牽絆，其倫理觀不可避免受到儒家倫理思想的影響。于政治倫理范疇的體現便是注重忠孝仁義之說，養性與積德并重。《太平經》十分注重忠孝之說，早期太平道便認為盡孝與修長同等重要，《太平經》言明“天下之事，孝忠誠信為大”[2]，對孝道極為推崇，不僅把“不孝”稱為“最惡下行”，而且把遵行孝道與長生求仙相關聯，認為“不孝而為道者，乃無一人得上天者也。”除卻重視孝行，《太平經》還注重提高修道者的道德修養，認為修道之人應當“知善行善，知信行信，知忠行忠，知順行順，知孝行孝。”同時，《太平經》亦受儒家“移孝為忠”政治倫理思想的影響，倡導忠君，鼓勵賢人出仕輔佐帝王。

這與葛洪欲求仙學，必先忠孝的言論十分相似。在《抱樸子·內篇》中，葛洪明確指出：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。”強調儒家倫理思想是成仙的仙道之本，不可輕忽，修道者應當踐行世俗的倫理道德規范。

“孝”“忠”這兩個層面具體如何踐行，書中也有相當篇幅的論述。一方面，葛洪駁斥學仙修道背俗棄世，與傳統孝道相違背的言論，認為修習神仙道教也可以踐行孝道，二者可以并行。學致神仙并不意味要遠遁山林，背離家人，斷絕祭祀，與之相反，“今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀。”學仙之人可以娶妻生子，祭祀先祖，擁有正常的家庭生活，不至于脫離傳統的宗族制大家庭。譬如葛洪，他本人大半生執著學仙求道，卻也娶妻生子，并不忘四時祭祀先祖。“若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。”與之相反，那些拋妻棄子，完全違背俗世人倫遁居山林之中的修道人，其行為在他看來并不值得贊美。另一方面，葛洪亦未割裂求道學仙與入世濟民之間的聯系，他在《明本》中指出：“夫道者，內以治身，外以治國。”認為二者相互關聯，真正學成大道的上士在理論上既可治命修身得長生，又可經世濟民，建立事功，能夠真正做到“內寶養生之道，外則和光與世，治身而身長修，治國則國太平。”只是個人資質不同，少有人可以二者兼得，最大程度上調和了入世與出世的矛盾。

《抱樸子·內篇》對《太平經》也非一味承襲，隨著時代的變遷，二者對“忠”的定義和要求大有所異。何謂忠？《說文解字》認為盡心曰忠，對“忠”字本身進行闡釋。《左傳》中對“忠”的解釋則由“忠”本身擴及到了“忠”的對象。《左傳·恒公六年》中指出“上思利民，忠也。”[3]《左傳·昭公元年》中也指出“臨患不忘國，忠也。”《論語》中“忠”是一種對事對人應有的行為和道德準則，并無特定對象。漢朝時，董仲舒提出“王道三綱”，使“忠”由儒家的倫理道德范疇演變為政治道德范疇，盡忠的對象以君王為主。《太平經》與《抱樸子·內篇》所言之“忠”便指這種君臣關系，二者側重卻有很大不同。

雖然《太平經》中作者多次強調陽尊陰卑、君尊臣卑的上下尊卑關系，對臣子提出一系列忠君要求，指出：“臣不忠，罪皆不與于赦，令天甚疾之，地甚惡之，以為大事，以為大咎也，鬼神甚非之，故為最惡下行也。”但實則強調三名同心，尚中和之道，鼓吹的君臣之道不是屈民伸君，尊卑分明，而是一種并力同心、協調共處的關系，其中君臣相須，為民須順，方能三氣悉善，共成一家。《太平經》認為，自然與人類社會中的事物都是三名一體，都包括陰、陽、和三種基本成分，書中孜孜不倦追求的，也是一個“天地中和同心，共生萬物。男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家。君臣民三人共成一國”的三名同心的理想太平世界。

與之相較，葛洪則極力維護君主的絕對權威，其政治道德倫理更多強調上下之間的威權關系。在《抱樸子·內篇》中，葛洪雖未提及對君臣之忠的看法，但《外篇》的《詰鮑》《君道》等卷中都多有提及，他指出：

“乾坤定位，上下以形。遠取諸物，則天尊地卑，以著人倫之體;近取諸身，則元首顧肱，以表君臣之序。”[4]

他認為，君尊臣卑有如天地上下位置之分明，君主的權威不可逾越，同時君主也享有對臣民絕對控制的權力。

這與葛洪的切身經歷相關，葛洪先經亡國之痛，又遇兩晉更迭，嘗遍世事喪亂、禍亂無常，對君權的衰微感之甚深，亦痛切于世家大族的豪奢無度、專擅權柄。雖然外在的功名已不可求，但葛洪對現實生活中道德倫理及政治問題的關切并未停止，他仍在不斷反思世道陵夷之因并積極探求解決之法。

他在《抱樸子·外篇》《吳失》卷中借其師鄭隱之口痛陳失國之由：

“吳之晚世，尤劇之病：賢者不用，滓穢充序，紀綱馳紊，吞舟多漏。貢舉以厚貨者在前，官人以黨強者為右。匪富匪勢，窮年無冀。德清行高者，懷英逸而抑淪;有才有力者，躡云物以官躋。主昏於上，臣欺於下，不黨不得，不競不進，背公之俗彌劇，正直之道遂壞。”

認為賢者不用，小人升堂，綱紀法律松弛混亂至極，是失國的重要原因。東吳政局與晉何其相似，而這一切的根源便在于紀綱弛紊，皇權衰微，若想匡扶亂世便應嚴肅綱紀，加強君權，《抱樸子·外篇》中不少肯定君主地位、要求提高君權的言論便有鑒于此。葛洪后雖修習神仙道教，但基本的政治觀點應當不會發生大的變化。

（二）《抱樸子·內篇》對《太平經》道德倫理觀的承襲

《太平經》中最早提出了“天道承負說”，這是一種天人感應式的善惡報應觀，也是道教倫理神學的重要構成要素。最初見于《易傳》：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”[5]這是一種較為簡單的善惡觀，隨著時代的發展，它的內涵又進一步拓展，并被道教吸納。學者姜生認為，“承負報應”是整個道教倫理體系的神學基礎，他指出：“道教的這種報應論思想，把現實人生同來世的生活，置于一種緊張對峙的相對關系之中，把現世修行作為來世生活的決定因素，使人們務必遵循現世的道德律，奉行道德決定論的修行倫理，行善積德，一心一意，方可期待來世獲得永恒美好的生活。”[6]《太平經》以《周易》為基礎并加以改造，對“承負說”做出了如下詮釋：

“承者，乃謂先人本承天心而行，小小失之，不自知，用日積久，相聚為多，今后生人反無辜蒙其過謫，連傳被其災，故前為承，后為負也。”

認為一切前人行為無論好壞善惡都會加諸在后人身上，對善的承負多時，人甚至可以直接飛升成仙，對惡的承負多時，人便會疾病纏身，百事不順。身份不同，承負所達成的效果也有差，倘若君主身負災厄過多還會引起天下的動蕩。

《抱樸子·內篇》承襲了這一思想，認為天上有司過之神專掌“算”“紀”，一算三天，一紀三百天，以過失的輕重多少來奪人的“算”。其大體內容同承負說相仿，都講求忠孝仁信，否則不僅自己壽數有傷、不得長生成仙，至親之人也會受到牽連，也都帶著目的性提倡信徒平日多行善事，多積善功。但也存在出入，《抱樸子·內篇》中賞罰之事主要還是取決于自身的行為，不用一味承受他人的福報或惡報，此種說法更易于使人接受，從而達到約束管理自身的效果。

三、結語

作為以宗教信仰為基礎的道德修養體系，道教倫理是在繼承中國傳統倫理的基礎上逐步發展成型的，其中不僅有作為中國本土宗教道教本身的倫理思想，還吸納融合了儒家、佛教的部分倫理觀念，其歷史演變同時代變遷息息相關。

從《抱樸子·內篇》對《太平經》倫理觀的承襲和發展中，既能看到宗教倫理發展的一致性，即均以“為善去惡”為宗教修行的基本思想，也能看到因歷史背景的不同，在原有的倫理思想的基礎上，后人又是如何結合自己所處時代背景的需要加以改造和補充。如同樣是重忠孝，《太平經》尤為強調不修忠孝必遭天罰這一惡果，而《抱樸子·內篇》則重在說明修道成仙未必需要棄世絕俗。前者是基于歷史現實的需要，現實社會秩序的紊亂和崩潰，使得《太平經》的著述者希冀從宗教入手，重整社會道德倫理，以致太平。而葛洪所要面臨和解決的問題除了魏晉時期社會中同樣存在的倫理危機和信仰危機，還有當時修道之人為了長生求仙，而紛紛遁隱山林，甚至棄家絕俗這一歷史狀況。后者違背倫常，難以獲得統治者支持，也不利于吸引教眾。葛洪將致忠孝作為長生求仙必由之階，將儒道倫理思想相融，恰好彌合了這一矛盾，也促進了道教的長足發展。

葛洪并不盲信《太平經》，他只是在書中擇取符合自己價值體系的言論并結合時代背景加以改造，將其糅合到自己的仙道理論體系之中，《太平經》中也存在一些他認為荒誕不羈的內容，在此不作贅述。

參考文獻：

[1]葛洪.抱樸子內篇校釋[M].王明，校.北京：中華書局，1985.

[2]于吉.太平經合校[M].王明，校.北京：中華書局，1960.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].修訂本.北京：中華書局，1990.

[4]葛洪.抱樸子校箋外篇[M].楊明照，校.北京：中華書局，1991（上），1997（下）.

[5]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[6]姜生.宗教與人類自我控制——中國道教倫理研究[M].成都：巴蜀書社，1996.

作者簡介：王靜（1996—），女，漢族，河南焦作人，單位為山東大學歷史文化學院，研究方向為魏晉南北朝宗教史、思想史。

（責任編輯：王寶林）