《酉陽雜俎?夢篇》故事類型研究

摘要：《酉陽雜俎.夢篇》收錄夢故事十二篇、與夢相關(guān)的輯論三篇，一定程度上反映唐代人認識世界、探索自我的態(tài)度。其中，夢故事可分為四種類型：夢兆應(yīng)驗型，包括先夢兆后現(xiàn)實型故事和夢兆與現(xiàn)實同時發(fā)生型故事;以夢為真型，以現(xiàn)實所思所想為依據(jù)，而后以夢入現(xiàn)實，在一定層面上也體現(xiàn)出佛教因果輪回的思想;夢境與鬼神溝通型，夢者受神人指引或直接或間接地對現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響;客觀刺激型，通過一則故事對夢的產(chǎn)生原因做了實際的描述。《酉陽雜俎.夢篇》具有夢主體的多元性、夢內(nèi)容的豐富性、夢理論的綜合性等特征，為研究唐代夢文化提供了重要的文獻參考。

關(guān)鍵詞：《酉陽雜俎·夢篇》;故事類型;記夢小說

中圖分類號：I207.41??? 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）01-0114-03

《酉陽雜俎》是唐人段成式所撰的筆記小說集，內(nèi)容豐富駁雜，涉及天文地理、禮樂醫(yī)巫、宗教傳說等多個方面。酉陽，即藏之于世外的秘籍奇書，古人多視小說為此類;雜俎，乃“天地人間凡百奇味，雜然前陳，以喻此書天覆地載，無所不有。”[1]3《酉陽雜俎》首倡“志怪小說”一詞，將“志怪”理念貫穿其中，在我國志怪小說史上具有重要地位。李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》盛贊其“奇也，異也，幻也，怪也，欲達《詩品》‘味之者無極，聞之者動心之致。”[2]明代胡應(yīng)麟《增校〈酉陽雜俎〉序》言，“志怪之書，自《神異》《洞冥》下，無慮數(shù)十百家，而獨唐段氏《酉陽雜俎》最為迥出。”[1]6《四庫全書總目》如是言之：“自唐以來，推為小說之翹楚，莫或廢也。”

夢作為神秘的知識場域，對夢的描繪與解釋能夠從一定程度上反映古人認識世界和探索自我的態(tài)度。《酉陽雜俎·夢篇》共十五篇目，或記載人物夢事，或?qū)η叭藟翎屵M行總結(jié)，書中所記之夢反映了唐人對夢的觀念，為世人呈現(xiàn)了一個繁盛之外充滿奇特、詭異氣氛的唐代社會。《酉陽雜俎.夢篇》題解云：“本篇各條，均為有關(guān)夢兆、惡夢、解夢之事，是作者對于‘夢這一精神和心理現(xiàn)象的集中關(guān)注。所記之夢或是現(xiàn)象的獵奇，或是種種夢兆的附會，從中能夠很容易地解讀出精神、心理、潛意識的東西。”[1]353顧希佳在《中國古代民間故事類型》一書中將夢歸類于“神奇的能力和知識”（650-699），并以內(nèi)容為參照，將夢分為黃粱夢型（681）、以夢為真型（681A）、夫妻同夢型（681B）、離魂情侶型、游魂回自己身軀型、游魂入他人身軀型、夢兆應(yīng)驗型、夢筆生花型、因夢破案型等故事類型。顧希佳在《夢傳說故事的結(jié)構(gòu)分析》一文提出，“在中國民間文學(xué)中，以夢為母題的傳說故事大致可分為以下六種類型：一、夢境與鬼神溝通型;二、占夢型;三、夢中獲得靈感型;四、黃粱夢型;五、夢的巧合型;六、說夢型。”[3]277參照上述觀點，在《酉陽雜俎.夢篇》十二篇記夢故事中，有七篇夢兆應(yīng)驗型故事，兩篇以夢為真型故事，兩篇夢境與鬼神溝通型故事，另一篇不被顧希佳故事類型囊括，在本文單獨分列為客觀刺激型故事。

一、夢兆應(yīng)驗型

夢兆應(yīng)驗型故事又稱占夢型故事，是指“某人做一奇夢，醒來后請人解夢（或無解夢情節(jié)），后來事態(tài)發(fā)展果然應(yīng)驗了夢的預(yù)兆。”[3]83此類故事最重要的特點是具有“夢兆”，即夢中遇見或經(jīng)歷某種神奇的現(xiàn)象，夢醒后對夢中見聞有所記憶，而后事態(tài)發(fā)展順應(yīng)夢境之說。

烏丙安先生在《中國民俗學(xué)》一書中如是解釋“兆”：“‘兆又可叫作‘象‘征候。古‘兆字，從卜從兆，《說文》上的釋義是‘灼龜坼也。‘兆字屬象形字，實際上是龜殼被火燒而出現(xiàn)的龜裂紋狀，可見最早的占卜術(shù)在確定吉兇方面，依據(jù)的便是龜裂的不同形狀。以后‘兆指的是對事物產(chǎn)生的某些征候或跡象、預(yù)示，又稱為‘先兆‘預(yù)兆或‘兆頭。”[4]這種預(yù)兆具有一種日后應(yīng)驗的神秘力量。占夢起源于先民幼稚的夢魂觀念，人可以通過釋夢達到占示未來的目的。早在殷商時期，古人便已嘗試通過占夢的形式對未來做出某種預(yù)測。夢占是唐代人占卜活動中極為重要的一環(huán)，甚至有“眾占非一，唯夢為大”[5]的說法。唐代占夢書的繁榮，如周宣三卷本《占夢書》和盧重玄撰四卷本《夢書》的出現(xiàn)，也從側(cè)面反映出唐代占夢文化的興盛。

《酉陽雜俎.夢篇》中，一共有七個夢兆應(yīng)驗型故事，分別是故事序號（下文同）8.35、8.36、8.37、8.40、8.47、8.48、8.49，從夢兆與現(xiàn)實的發(fā)生順序看，前四個故事當(dāng)為先夢兆后現(xiàn)實型故事，后三個故事則屬夢兆與現(xiàn)實同時發(fā)生型故事。

（一）先夢兆后現(xiàn)實型故事

8.35、8.36、8.37、8.40四個故事為先夢兆后現(xiàn)實型故事，即“夢中先出現(xiàn)某種征兆，醒來后經(jīng)由某人解夢，并在將來解夢之語成真”。在這類故事中，夢兆發(fā)生在事實之前，起到一定的預(yù)示作用。夢兆作為一種神秘力量，其兆言非常人能解，人力亦不能擅改夢兆預(yù)示的結(jié)局。這類先兆之夢，在《酉陽雜俎》中只涉及兩個主題——死亡和仕途。死亡是永恒的主題，是人類無法避免的命運，對死亡不可知的恐懼催生了大量的志怪故事題材。古人對科學(xué)及自身的生理現(xiàn)象認識的局限性導(dǎo)致了當(dāng)無法解釋死亡現(xiàn)象時，就會將其歸因于天——“生死有命”，因而死亡的夢兆不可逆轉(zhuǎn)，人只能聽從上天命運的安排。對仕途夢兆的記載，則反映出唐人對功名的重視。該類故事所涉人物，既有道聽途說之人，又有史書典籍記述的真實人物。釋夢者或為奇人或為有學(xué)問的官員，做夢者既有平民百姓也有王公貴族，由此可見，在唐代占夢文化不僅廣泛存在于平民市井生活中，也被士族階層和上層貴族所接受。具體統(tǒng)計如下：

（二）夢兆與現(xiàn)實同時發(fā)生型故事

8.47、8.48、8.49三個故事均為夢兆與現(xiàn)實同時發(fā)生型故事，即“夢者在現(xiàn)實生活中已經(jīng)遭遇某事，等待某事之結(jié)果時，夢中出現(xiàn)某種征兆，醒來后經(jīng)由某人解夢，解夢之語為真。”與先夢兆后現(xiàn)實的故事不同，這三個故事在夢兆出現(xiàn)前，現(xiàn)實生活中已發(fā)生兆中之事，而后于現(xiàn)實中順應(yīng)夢兆。除賈客夢炊臼涉及死亡故事外，所記之事多與生活有關(guān)。在此類夢中，做夢者與釋夢者的身份更加多元，如官員、將軍、優(yōu)人、賈客等，涉及唐代社會各個階層，進一步佐證唐代占夢文化的興盛。具體統(tǒng)計如下：

二、以夢為真型

顧希佳在《中國古代民間故事類型》一書中將以夢為真型故事定義為“某人做了一個夢，夢境清晰而又逼真。此人醒來后，在很長一段時間里以為夢境是真的，有時候使得此人為夢付出了極大的代價，或是鬧了一場笑話。”夢之真假難辨，在列子蕉鹿夢中早已言及?。《酉陽雜俎·夢篇》之8.38、8.45屬以夢為真型故事，此二事均以現(xiàn)實世界某事為依托，經(jīng)歷了“所思—所夢—成真”三個階段。8.38故事言侯君集與太子李承乾謀逆，內(nèi)心惶惑不安，在夢中被兩名身著盔甲的士卒帶到一戴高帽人之前，高帽人喝命左右將其威骨卸下。侯君集夢中發(fā)生了威骨被拆的事件，醒后覺腦臂猶痛，心悸力耗，想自首又猶豫不決，最后陰謀敗露被殺。8.45故事則引用段成式姑父裴元裕所講故事，其侄喜歡鄰家女，夢中該女送兩顆櫻桃給侄，侄醒發(fā)現(xiàn)櫻桃核在其枕間。這兩個故事都是由現(xiàn)實生活中某事作引，夢中所經(jīng)歷的是對現(xiàn)實精神狀態(tài)的延續(xù)，但夢境又對夢醒后的現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響，這種“以夢為真，以真為夢”的故事在古代志怪小說中并不少見。侯君集夢側(cè)重于夢境與現(xiàn)實混為一體，使之處于一種無法辨別的迷幻狀態(tài)，導(dǎo)致陰謀敗露;裴元裕侄子的故事側(cè)重于“夢即現(xiàn)實”，所夢之事即為真。需要注意的是，這兩個夢都是以現(xiàn)實所思所想為依據(jù)，而后以夢入現(xiàn)實，在一定層面上也體現(xiàn)出佛教因果輪回的思想。不管侯君集醒后肩痛心悸，還是裴元裕侄子思女夢真，都是對之前現(xiàn)實生活的某種“業(yè)報”，夢作為一種神秘主義的載體，起到了溝通和暗示的效果并作用于現(xiàn)實生活。

三、夢境與鬼神溝通型

“以為夢境是人與鬼神溝通的最佳途徑，因而將夢境神秘化，把夢境中所獲得的信息視作鬼神的啟示，這是世界上許多民族的幼年時期都出現(xiàn)過的民俗心理特征的反映。”[3]276夢境與鬼神溝通型故事，或鬼神直接現(xiàn)形與人交往，指示人如何去做從而賜福于人;或有求于人，在人的幫助下達到某種目的;或是人觸犯鬼神，鬼神入夢降罪，觸犯鬼神者最終驚懼而死。《酉陽雜俎.夢篇》8.39、8.41兩則故事皆有神人托夢的元素，夢者受神人指引或直接或間接地對現(xiàn)實生活產(chǎn)生影響。8.39言揚州東陵圣母廟女道士年輕時在睡夢中被帶到某處，天書詔令其代理將軍之職，巡視南岳并處理該地相關(guān)事宜，醒來后面部長出幾十根胡須。8.41言道士秦霞霽年輕時勤于修行，存想?不怠，曾夢有小兒通報禍福之事，秦氏以之為妖魔作怪便告訴了師父，師父立即制止他不要說，并言這是秦修行有功果的表現(xiàn)，此后小童再也沒有通報過。《酉陽雜俎》在此篇后言“舊說夢不欲數(shù)占，信矣”，指的是夢不要反復(fù)占驗，有“天機不可泄露”的意味。

四、客觀刺激型

《酉陽雜俎.夢篇》8.44故事與文上具有夢兆等預(yù)示意味的夢不同，此夢是現(xiàn)實生活的日常折射，故而單獨分列。言成式表兄盧有則夢看擊鼓，醒來后發(fā)現(xiàn)小兄弟把門當(dāng)作街鼓拍著玩。這個夢脫離了神兆異能，是夢對日常生活的反映，故而可以嘗試從心理學(xué)和神經(jīng)學(xué)的視角加以解釋，弗洛伊德《夢的解析》在第一章第三節(jié)“夢的刺激和來源”中，將夢源分為外部（客觀的）感覺刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺刺激、機體內(nèi)部的軀體刺激、精神興奮源四類。此夢當(dāng)屬于由外部（客觀的）感覺刺激而產(chǎn)生的夢。弗洛伊德認為，人們?nèi)胨瘯r會關(guān)閉重要的感覺通道和眼睛，并盡量使其他感官免受刺激或努力避免既有刺激的變化，“我們的主觀愿望不可能完全實現(xiàn)，我們無法使自己的感官完全與外界隔絕，也不能完全廢除感官的興奮性。刺激可以隨時將我們從睡眠中驚醒，這無可辯駁地證明了：‘即使在睡眠中，心靈也與外界保持著交流。五官在睡眠中受到刺激時，很容易做夢……醒后發(fā)現(xiàn)的刺激物與夢境的部分片斷高度吻合，因此我們可以確定，夢的來源為刺激。”[6]20《夢的解析》對以外部（客觀的）感覺刺激為夢源的夢舉例：“西蒙先生講了一個夢，他夢見一群巨人圍坐在桌邊，他可以肯定清晰地聽到了巨人們咀嚼食物時上下顎相碰發(fā)出的那種令人恐懼的嘎吱聲。當(dāng)他猛然驚醒后，聽到一匹馬從窗外跑過時，馬蹄發(fā)出的聲音。”[6]26《酉陽雜俎》此夢與弗洛伊德所舉之夢類似，是聽覺系統(tǒng)在睡夢中受到干擾而產(chǎn)生的夢——孩童戲叩門為街鼓樂，叩門聲像鼓聲，遮蔽了視覺感官的做夢者受到聲音刺激后，為集中睡眠產(chǎn)生擊鼓之夢，從而使睡眠得以繼續(xù)，此夢與神兆無關(guān)，當(dāng)屬生理之夢。

五、結(jié)語

儒釋道三教合一融合的社會文化背景是唐代記夢小說繁榮興盛的重要原因。總體而言，《酉陽雜俎.夢篇》涉及內(nèi)容駁雜，既有佛教因果輪回關(guān)系的滲透，又有道教游歷的仙幻，其成書非一家之言。夢作為溝通現(xiàn)世與鬼神的重要媒介，最主要的功能是預(yù)言和兆卜，根據(jù)夢兆的某種指示對現(xiàn)世或未來做出某種關(guān)照，現(xiàn)實往往驗證了夢兆預(yù)示的準確性，夢兆應(yīng)驗型、夢境與鬼神溝通型都是夢對現(xiàn)實生活關(guān)照的體現(xiàn);以夢為真型故事則突出了對夢主體意識的肯定，并摻入佛教因果報應(yīng)的元素于其中;客觀刺激型的一則故事對夢的產(chǎn)生原因做了實際的描述，弗洛伊德的“釋夢”理論可予以解釋。《酉陽雜俎.夢篇》具有夢主體的多元性、夢內(nèi)容的豐富性、夢理論的綜合性等特征，為研究唐代夢文化提供了重要的文獻參考。

注 釋：

①袞衣，帝王或公侯穿的繡龍的禮服。

②元魏以太尉、司徒、司空為三公。

③補闕，官職名。唐武則天設(shè)置，職為侍從諷諫，左補闕從七品上，右補闕從八品上。

④丘壟，指墓地。

⑤司農(nóng)卿，職官名，九卿之一，主管錢糧倉儲等事。

⑥韋正貫，字公理，京兆萬年（今陜西西安）人，曾任司農(nóng)卿。

⑦官員俸祿里有薪木，故有“薪水”“薪俸”之名。

⑧衛(wèi)中行，御史中丞衛(wèi)晏之子，貞元九年（公元793年）進士。

⑨秘書郎，職官名，為秘書省屬官，負責(zé)管理四庫圖集。《舊唐書·職官志二》：“（秘書省）秘書郎四員，從六品上……秘書郎掌甲乙丙丁四部之圖籍，謂之四庫。”

⑩威遠軍，指當(dāng)時駐扎在京師的一支禁軍。

?風(fēng)水，此處指行船之事。

?《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。順途而詠其事，旁人有聞?wù)撸闷溲远≈＜葰w，告其室人曰：‘向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢者矣。”

?存想，道教術(shù)語，指想象體內(nèi)外諸神、諸景。

參考文獻：

[1]段成式.酉陽雜俎：上[M].張仲裁，譯注.北京：中華書局，2017.

[2]譚帆，王冉冉，李軍均.中國分體文學(xué)學(xué)史（小說學(xué)卷）上[M].太原：山西教育出版社，2013：77.

[3]顧希佳.中國古代民間故事類型[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2014.

[4]烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1999：302.

[5]陳士元.夢占逸旨[M].北京：中華書局，1985：5.

[6]西格蒙德·弗洛伊德.夢的解析[M].若初，譯.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017.

作者簡介：郭倩倩（1996—），女，漢族，山東諸城人，單位為中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向為中國民間文學(xué)與民俗學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）