陜北地區(qū)水月觀音造像的調(diào)查與認(rèn)識(shí)

摘要：陜北延安清涼山石窟、子長(zhǎng)縣鐘山石窟中遺存了大量宋代雕鑿的水月觀音造像，這些造像造型精妙、形象生動(dòng)，常伴有假山石、凈瓶、楊柳枝、牡丹、紫竹等水月觀音的標(biāo)志物，為典型的水月觀音圖式。另外，一些水月觀音造像出現(xiàn)了疑似猴行者、白馬等玄奘取經(jīng)的畫面，這種畫面組合形式在榆林窟、東千佛洞也曾出現(xiàn)，而陜北地區(qū)該圖式的發(fā)現(xiàn)，有助于推進(jìn)該圖像樣式的研究。陜北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的水月觀音樣式與西夏黑水城等地出圖的水月觀音的造型、格式十分相似，這也為追溯西夏水月觀音祖本的來源提供了寶貴的線索。

關(guān)鍵詞：水月觀音;玄奘取經(jīng)圖;清涼山石窟;鐘山石窟;西夏

中圖分類號(hào)：J205;J315??? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）01-0009-04

一、陜北地區(qū)水月觀音圖像遺存的基本情況

（一）延安清涼山石窟

清涼山萬佛堂（清涼山1號(hào)窟），石窟平面呈長(zhǎng)方形，寬約17.6米，深約12.9米。始鑿于隋代，其窟內(nèi)造像大都為宋代造像，據(jù)窟內(nèi)造像記載，最早年號(hào)為北宋“元豐元年”，即公元1078年。窟龕為典型的佛壇窟，坐西朝東，平棋頂，窟頂有3個(gè)八角覆斗型藻井，壇上為橫三世佛（1984年重修），左右脅侍二弟子，其佛壇高約1.4米，闊約11米，壇兩側(cè)有二墻柱支撐。窟內(nèi)四壁與墻柱布滿造像，約計(jì)11014尊，大都為千佛造像，高約0.25米[1-2]。

該石窟的典型特征是出現(xiàn)了大量的水月觀音造像，形象刻畫十分精妙，分布于洞窟四壁與墻柱之上。造像于窟內(nèi)分布的具體位置，從窟門左旋依次為：東壁南側(cè)無此像，石窟南壁，除千佛外，另有10龕造像，其中雕鑿水月觀音的是第一龕（漫漶嚴(yán)重）、第五龕、第八龕。西壁圖像的雕刻位置為第三龕（造像精美，頭殘）（圖1）、第八龕、第九龕、第十龕。北壁有一大龕為主龕（已空），主龕東側(cè)（下）有一龕為水月觀音造像（圖2），此龕造像保留較為完整，菩薩背靠假山石，左側(cè)凈瓶、楊柳枝，右側(cè)應(yīng)為紫竹，菩薩呈自在坐姿、跣足，一腳踏于蓮花之上，頭戴寶冠，衣紋流暢，披帛飛揚(yáng)，其頭部微微低垂，似是通過觀賞水中之月悟得佛法，為典型的水月觀音造像樣式。東壁北側(cè)第一龕、第二龕俱為水月觀音像，東壁中（上）一龕水月觀音，另水月觀音下側(cè)有童子、老者、龍、龍女的形象（圖3），是包含元素較為完善的水月觀音造像。南壇墻東壁（下），有一鋪水月觀音像，題造像記“元豐三年五月二十九日”，南壇墻南壁（下），第一龕為水月觀音像（圖4），其形象較為清晰，含有假山石、凈瓶、楊柳枝等標(biāo)志物，南壇墻西壁無該造像。北壇墻西壁無該造像，北壇墻北壁（下）有兩鋪水月觀音像。

萬佛堂旁邊為2號(hào)洞窟（與萬佛堂相通），是清涼山十分精彩的一窟，其雕鑿水平十分高超，造像雕刻精美絕倫。從洞窟造像的整體風(fēng)格上來看，具有高度的統(tǒng)一性，應(yīng)該是按照某種主題思想雕鑿而成。其主尊為靜坐的釋迦牟尼三世佛，釋迦左右脅侍二弟子，一為迦葉（頭殘），一為阿難，兩弟子的造像水平十分突出，都達(dá)到了形神兼?zhèn)涞淖吭骄辰纭Ｔ摱纯咧衅渌合竦窨蹋捕俭w現(xiàn)出不凡的造像水平。該窟中水月觀音的分布位置為南壁西側(cè)（上）（圖5）、北壁西側(cè)（上）（圖6），二天王旁，各有一水月觀音像，均有不同程度的損壞，但尤可見水月觀音信仰在這一地區(qū)的流行程度。

3號(hào)洞窟呈長(zhǎng)方形構(gòu)造，窟中主尊為彌勒和尚，頂有覆斗型藻井。該窟雕鑿時(shí)間比1、2號(hào)窟略晚，窟內(nèi)有一題記中現(xiàn)“大明”字樣，因此推斷時(shí)間較晚。此洞窟中同樣也出現(xiàn)了水月觀音造像，窟中南、北二壁上各有一鋪水月觀音像，菩薩背靠假山石、自在坐、四肢比例較長(zhǎng)，體態(tài)刻畫略顯僵硬，畫面中出現(xiàn)了童子、馬、鸚鵡等元素（圖7、圖8）。

（二）子長(zhǎng)縣鐘山石窟

鐘山石窟位于延安市子長(zhǎng)縣，石窟依山而建，始建于晉太和年間，后經(jīng)歷代開鑿，現(xiàn)存石窟5個(gè)，其中3號(hào)窟規(guī)模最大，保存也較為完整，其他四窟漫漶現(xiàn)象較為嚴(yán)重。其中在1、2、3號(hào)窟中都出現(xiàn)了較多的水月觀音造像。鐘山石窟1號(hào)窟雖然漫漶程度較為嚴(yán)重，但保留下來的造像卻十分精美，可見當(dāng)時(shí)雕鑿水平之高妙。在這一窟中保留有一鋪水月觀音（圖9），位于西壁北側(cè)上方，尤為寶貴精美，造像中除假山石、凈瓶、供奉人等常見的元素外，還出現(xiàn)了疑似為白馬、猴行者、玄奘取經(jīng)的畫面，其上方有一造像記現(xiàn)“政和二年九月二十日”年款。其中玄奘取經(jīng)的畫面，還在該石窟南壁與西壁的轉(zhuǎn)接處出現(xiàn)，雖有損壞，但隱約能夠辨識(shí)。而鐘山石窟2號(hào)窟明顯是按照一種整體的思路進(jìn)行營(yíng)造的，其四壁圖像風(fēng)格、內(nèi)容是高度統(tǒng)一的，整個(gè)石窟的典型特征是以山石作為背景，體現(xiàn)出禪宗修法的特點(diǎn)，這與清涼山4號(hào)窟釋迦洞頗為相似。在該石窟北壁上方佛祖的脅侍菩薩中，有兩尊菩薩疑為水月觀音（兩千手觀音旁），由于圖像模糊，需要進(jìn)一步辨認(rèn)（圖10）。

鐘山石窟3號(hào)窟也被稱為“萬佛巖”，因窟內(nèi)門楣中央有“萬佛巖”三字而得名，該洞窟開鑿于北宋治平四年（公元1067年）①[3]，石窟外墻壁雕刻有元代的千手觀音、明代萬歷年間的老子像、清代道光年間的孔子像，體現(xiàn)了“三教合一”的思想。石窟平面呈長(zhǎng)方形，坐北朝南，闊約16.4米，高約5.5米，深約9.5米[4]，窟內(nèi)前方有穿廊以及前墻，墻上開三門。窟內(nèi)中央開佛壇，壇中央設(shè)縱三世佛②，各脅侍二弟子、二菩薩，佛壇周圍立八墻柱，就石雕成與石窟渾然一體。該窟中水月觀音分布的基本情況為：左旋第一柱（中央西柱）南壁有兩龕為水月觀音像（圖11），伴有假山石、凈瓶、楊柳枝，色彩鮮艷。第二柱南壁（上）第一龕為水月觀觀音造像，菩薩面相飽滿，有唐代遺風(fēng)。第三柱，無此圖像，第四柱、五柱南壁（上）均有一水月觀音像，第六柱亦無此像。第七柱、八柱南壁（上），各有一鋪水月觀音像。另外，3號(hào)窟墻壁四周，南壁西側(cè)（上）有兩龕（圖12、13），俱為水月觀音，第一龕水月觀音的造像中出現(xiàn)了猴行者的形象，下面第二龕水月觀音造像中有鸚鵡、供果以及人物的供養(yǎng)動(dòng)作。西壁北側(cè)（上），第一龕為水月觀音（圖14），伴有云中童子的形象。北墻壁無此圖像，東壁北側(cè)（上）第一龕為水月觀音，造像漫漶嚴(yán)重，另于南壁東側(cè)（上）還有一鋪水月觀音造。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，此洞窟中水月觀音像約為12鋪。

二、關(guān)于水月觀音像已有的研究狀況

學(xué)界關(guān)于水月觀音像的研究?jī)?nèi)容較多，且成績(jī)斐然，研究成果主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是對(duì)局部地區(qū)水月觀音圖像進(jìn)行分析研究，其主要研究區(qū)域?yàn)槎鼗汀⒑谒恰⑺拇ǖ鹊亍W(xué)界對(duì)于水月觀音的關(guān)注頗久，早在上個(gè)世紀(jì)二十年代就有日本學(xué)者松本榮對(duì)敦煌地區(qū)的水月觀音進(jìn)行過介紹。王惠民先生被認(rèn)為是國(guó)內(nèi)較早進(jìn)行敦煌地區(qū)水月觀音研究的學(xué)者，在《敦煌水月觀音像》一文中[5]，他對(duì)敦煌地區(qū)（包括榆林窟、莫高窟、敦煌藏經(jīng)洞等地）發(fā)現(xiàn)的32幅水月觀音圖像進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹與研究，為國(guó)內(nèi)該圖像的研究拉開了序幕。后史忠平對(duì)敦煌地區(qū)水月觀音圖中的構(gòu)成元素，例如菩薩本體、水、山石等展開了詳盡歸類與探討，并探尋其地域性特征，將敦煌水月觀音的研究向前推進(jìn)了一步[6]。另外，隨著海外流失文物的漸次公開，黑水城出土的《水月觀音》絹畫成為新的研究熱潮，鄭怡楠對(duì)俄藏黑水城水月觀音圖像的內(nèi)容與風(fēng)格進(jìn)行了解讀與剖析。她認(rèn)為，俄藏水月觀音絹畫（X-2438）與宋《水月觀音圖像》風(fēng)格特征相似，其祖本應(yīng)該源于宋代，受到中原文化的影響，是宋夏文化交流的產(chǎn)物[7]。何旭佳在《西夏水月觀音圖像研究》一文中，以敦煌、黑水城遺存的西夏時(shí)期水月觀音圖像為研究對(duì)象，對(duì)畫面空間、內(nèi)容、技法等方面進(jìn)行分析，總結(jié)其藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)為西夏時(shí)期的水月觀音圖像是多民族畫風(fēng)糅合的產(chǎn)物[8]。此外，在安岳毗盧洞遺存有一精美的宋晚期水月觀音造像，趙建在學(xué)位論文《四川安岳毗盧洞水月觀音造像風(fēng)格研究》中，從主題的來源、空間關(guān)系的處理、身姿動(dòng)態(tài)、物質(zhì)材料屬性等幾方面，對(duì)該地區(qū)的水月觀音造像進(jìn)行綜合性的研究，揭示了該水月觀音面型飽滿、線條飄逸，追求形象塑造上的世俗化特征[9]。

除以上三個(gè)主要的研究區(qū)域外，有學(xué)者還對(duì)甘肅文殊山石窟的水月觀音進(jìn)行了關(guān)注與探究，如張小剛、郭俊葉撰寫的《文殊山石窟西夏〈水月觀音圖〉與〈摩利支天圖〉考釋》[10]一文。該文提到，西夏時(shí)期水月觀音圖中有《唐僧取經(jīng)》畫面，并認(rèn)為該畫面是伴隨著玄奘取經(jīng)事跡而出現(xiàn)并廣泛傳播的。

二是對(duì)于《水月觀音圖像》來源、形成基礎(chǔ)以及文化含義的研究。從此角度對(duì)《水月觀音》切入研究的學(xué)者也比較多，如王惠民的《敦煌寫本〈水月觀音經(jīng)〉研究》[11]，李翎的《水月觀音與藏傳佛教觀音像之關(guān)系》[12]，李開福的《水月觀音造像研究》[13]，郭敏飛的《“水月觀音”考論》[14]，康瀾的《凈淥水邊，虛白光中——“周家樣”水月觀音源流研究》[15]等文章，分別從佛經(jīng)典籍、密藏關(guān)系、社會(huì)因素、文化意蘊(yùn)、畫史等方面對(duì)水月觀音圖像的形成、來源進(jìn)行探究。

綜上所述，學(xué)界各位前賢分別從水月觀音圖像的構(gòu)成元素、造型特征、空間關(guān)系以及圖像來源等方面對(duì)水月觀音像進(jìn)行了較為深入的研究，并取得了豐碩的成果。但在關(guān)注點(diǎn)和資料的運(yùn)用上，主要集中于敦煌、黑水城、四川等地發(fā)現(xiàn)的水月觀音像上，而對(duì)于陜北地區(qū)遺存的大量水月觀音造像缺乏深入的發(fā)掘與研究。

三、基于陜北水月觀音造像的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

水月觀音為中國(guó)佛教中的三十三觀音之一，《歷代名畫記》中就曾提到周昉“妙創(chuàng)水月之體”的說法，這種新的觀音樣式的產(chǎn)生，是宗教繪畫中人物世俗化表現(xiàn)的一種標(biāo)志，同時(shí)也是一種禪宗修行意境的呈現(xiàn)，通過觀想水之月妙悟得佛法真諦。除周昉畫水月觀音之外，黃修復(fù)的《益州名畫錄》、宋《宣和畫譜》記載左權(quán)、范瓊、黃居棠等人畫過水月觀音。就現(xiàn)在遺存的水月觀音圖像來看，以五代、宋以后的居多。學(xué)界普遍研究的水月觀音圖像多集中于西北敦煌、黑水城以及四川地區(qū)，對(duì)其他地區(qū)的研究較少。而陜北作為西北與中原往來的重要塞口，各民族經(jīng)濟(jì)文化交流十分頻繁，該地區(qū)藝術(shù)文化的重要性卻往往被學(xué)界忽略。

本次對(duì)陜北部分地區(qū)進(jìn)行考察，于延安清涼山石窟、子長(zhǎng)縣鐘山石窟中發(fā)現(xiàn)了大量的水月觀音造像，體現(xiàn)出該地區(qū)水月觀音信仰的流行。據(jù)記載，周昉為唐京兆人，即今天的陜西西安人士，那么陜西延安地區(qū)的水月觀音圖樣是否源于周昉所創(chuàng)造的水月觀音之體？在清涼山石窟造像記中出現(xiàn)了“元豐元年”（公元1078年）、“元豐三年”等年款，如果能夠明確此時(shí)間的準(zhǔn)確性，那么該地區(qū)的水月觀音圖像將比敦煌、榆林窟遺存的水月觀音圖像時(shí)間要早。并且，陜北石窟中水月觀音造像與敦煌藏經(jīng)洞、額濟(jì)納旗黑水城出土的兩幅佛經(jīng)卷首版畫《水月相觀世音》在造型、樣式上都十分相像。因此，陜北地區(qū)的水月觀音樣式是否可能為甘肅、寧夏地區(qū)的水月觀音像的范本？是否存在著一條從陜西流入西北地區(qū)的傳播路徑？這都是值得進(jìn)一步深入研究的問題。另外，在鐘山石窟1號(hào)窟中出現(xiàn)了兩幅《玄奘取經(jīng)圖》的畫面，其中一幅較為清晰，有疑似為高僧、猴行者、馬匹（圖9）的形象。目前學(xué)界對(duì)于《玄奘取經(jīng)圖》的研究，也沒有涉及陜北地區(qū)的遺存情況，這也為該圖像的研究提供重要補(bǔ)充材料。由于篇幅原因，筆者在這里只引出對(duì)陜北地區(qū)水月觀音造像幾點(diǎn)不成熟的拙見和思考，其深入研究還待后期繼續(xù)進(jìn)行。

注 釋：

①開窟題記載（佛壇前部窟頂）：“治平四年六月二十六日，□州界安定堡百姓張行者發(fā)心打萬菩薩堂□人百姓等五人……”。

②張智在《黃陵萬佛寺、延安萬佛洞石窟寺調(diào)查記》一文中認(rèn)為殿內(nèi)主尊為橫三世佛，即無量壽佛、釋迦牟尼、藥師佛，此觀點(diǎn)在《對(duì)“延安地區(qū)的石窟寺”一文的訂正》中得到改正，認(rèn)為其為縱三世佛。

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[14]郭敏飛.“水月觀音”考論[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2009.

[15]康瀾.凈淥水邊，虛白光中——“周家樣”水月觀音源流研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：房浩楠（1989—），女，漢族，山東濰坊人，單位為中國(guó)傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院，研究方向?yàn)槊佬g(shù)歷史與理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）