新時(shí)代國(guó)家公園文化 傳承創(chuàng)新與發(fā)展

蔡登谷 張賀全

習(xí)近平總書記于2019年8月19日在致第一屆國(guó)家公園論壇的賀信中指出：“中國(guó)實(shí)行國(guó)家公園體制，目的是保持自然生態(tài)系統(tǒng)的原真性和完整性，保護(hù)生物多樣性，保護(hù)生態(tài)安全屏障，給子孫后代留下珍貴的自然資產(chǎn)。這是中國(guó)推進(jìn)自然生態(tài)保護(hù)、建設(shè)美麗中國(guó)、促進(jìn)人與自然和諧共生的一項(xiàng)重要舉措。”本文就新時(shí)代文化視角下國(guó)家公園對(duì)中華文化的傳承與弘揚(yáng)、挖掘與闡發(fā)、協(xié)調(diào)與適應(yīng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展談幾點(diǎn)思考。

國(guó)家公園對(duì)中華文化的傳承與弘揚(yáng)

國(guó)家公園肩負(fù)“培根鑄魂”的重大使命。國(guó)家公園文化的本質(zhì)屬性是生態(tài)文化，其根本在于崇尚自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，將博大精深的生態(tài)文化植入國(guó)家公園原真性、完整性保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐之中。名山大川、源頭秘境，乃至人跡罕至的荒野之地，必定是國(guó)家公園首選之地。那里既是地球生物基因庫(kù)、環(huán)境指示器、自然博物館、野外實(shí)驗(yàn)室和天然大課堂，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神和自然文化遺產(chǎn)的發(fā)生地、保護(hù)地、傳承地。那里蘊(yùn)藏久遠(yuǎn)而神秘的歷史故事與文化瑰寶，凝聚厚重而彌足珍貴的民族精神與家國(guó)情懷，是一部活的歷史文獻(xiàn)寶庫(kù)。江河再長(zhǎng)也有源，山岳再高也有根。千百年來(lái)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已在祖國(guó)的名山大川之中注入了民族之根、文化之魂。這正是新時(shí)代國(guó)家公園文化的魅力與活力所在。

人化山水是生態(tài)文化的本質(zhì)特征。恩格斯曾指出，“人靠自然界生活”，“我們每走一步都要記住：我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”國(guó)家公園文化的本質(zhì)特征在于自然山水的人格化和人格化的自然山水。即把文化要素融入到自然要素之中，把國(guó)家公園自然保護(hù)提升到文化層面，實(shí)現(xiàn)人對(duì)大自然“知情意行”的統(tǒng)一。所謂“知”即為人對(duì)大自然的科學(xué)認(rèn)知、感悟感知和思想觀念;所謂“情”即為人對(duì)大自然的人文情懷、情愫表達(dá)和情感寄托;所謂“意”即為大自然對(duì)人的“醉翁”之意、敬畏之意、道法之意;所謂“行”即為人對(duì)大自然的舉止規(guī)范、環(huán)境適應(yīng)和制度約束。大自然賜予人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也賦予人類“自然無(wú)為”的生態(tài)智慧，這是國(guó)家公園對(duì)“自然人化”的最好詮釋。

情系山水是中華民族的文化傳統(tǒng)。中華生態(tài)文化思想精髓體現(xiàn)為“和合”理念，講究“天人合一、道法自然”，集中表現(xiàn)于神仙精神，崇拜自然精神，君子比德精神三種意識(shí)形態(tài)。正是由于對(duì)自然山水深邃的情懷，便有了孔子“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”“以山比德，以水比智”，有了老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”之說(shuō)。中國(guó)歷史上最早的經(jīng)典哲理名篇、神話故事、歷史典故、律令法典、典籍史料、游記考證、書庫(kù)通鑒等，無(wú)一不與天地人道、名山大川、荒野草原、大漠戈壁、湖泊沼澤，以及萬(wàn)物生靈密切相關(guān)。它不僅客觀反映了古代華夏大地山岳河流、自然資源的地理分布，天文星象、四時(shí)月令等知識(shí)史料，真實(shí)記載了先賢哲人認(rèn)識(shí)自然、順應(yīng)自然，應(yīng)時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為的感人故事和經(jīng)驗(yàn)積累，留下了浩瀚的不朽詩(shī)篇與經(jīng)典名著，記錄了中華民族寄情山水，謳歌自然的千古絕唱，薪火相傳，經(jīng)久不衰。

國(guó)家公園對(duì)中華文化的挖掘與闡發(fā)

自然山水與生態(tài)文化交相輝映。自然山水是國(guó)家公園文化的活化載體。數(shù)千年前，中華人文始祖、先賢哲人仰觀天象，俯察大地，憑借豐富的想象力與創(chuàng)造力，情寄山水，共生共榮，孕育了博大精深、內(nèi)涵深邃中華生態(tài)文化。諸如祁連文化、秦嶺文化、神農(nóng)文化、武夷文化、錢江文化、嶺南文化、雨林文化等。以昆侖文化為例，學(xué)者任玉貴的研究專著《西王母大傳》，引經(jīng)據(jù)典，說(shuō)古論今，展開了一幅“穿越數(shù)千年、群仙舞翩躚”的歷史畫卷。著名史學(xué)家吳晗曾說(shuō)：“西王母，是公元前3000年左右活躍在陜、甘高原一帶的戎族或西戎的別名。”魯迅稱“其最為世間所知，常引為故實(shí)者，有昆侖山與西王母”。郭沫若在《西王母獻(xiàn)玉》詩(shī)中稱道：“國(guó)玉出昆山，西巡竹紀(jì)年;中原王母跡，獻(xiàn)玉賀平安。”真可謂“一山一水有精神，一草一木皆有情”。新時(shí)代國(guó)家公園文化傳承與創(chuàng)新，張開了自然保護(hù)與文化自信的“雙翼”，有助于讓國(guó)家公園文化“立起來(lái)、活起來(lái)、美起來(lái)”。

保護(hù)發(fā)掘自然與文化遺產(chǎn)價(jià)值。唯有國(guó)家公園文化的繁榮發(fā)展，方顯新時(shí)代國(guó)家公園文化的核心價(jià)值。深入挖掘、考證和梳理深藏于名山大川、源頭秘境、荒野之地的中華傳統(tǒng)文化，以辯證揚(yáng)棄的觀點(diǎn)，汲取精華，剔除糟粕，賦予時(shí)代的新體驗(yàn)、新感悟與新認(rèn)知，以“仁”為核、以“和”為舟、以“禮”為帆、以“信”為槳，充分彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀，更好地服務(wù)時(shí)代、服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民，凝聚開啟新征程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大力量。

國(guó)家公園文化應(yīng)當(dāng)在傳承中闡發(fā)。“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，從傳統(tǒng)文化中提取民族復(fù)興的“精神之鈣”，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，使之“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，并“與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。敬畏天地、敬畏自然、敬畏祖先是中華民族的傳統(tǒng)美德和文化印記。信仰支撐、科學(xué)論證、理論徹底是必須的，更須有敬畏之心。《周易·乾卦》中云：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。”其意為：君子白天勤勉努力，夜晚又十分警惕，雖然身處危險(xiǎn)境地，也沒(méi)有災(zāi)難。這是一種化險(xiǎn)為夷、化危為機(jī)的思維方式和憂患意識(shí)。有了敬畏之心，才有自立自律、自信自強(qiáng)，才能使無(wú)私無(wú)畏、頑強(qiáng)拼搏、奮勇抗?fàn)幍木袷来鄠鳎@正是新時(shí)代國(guó)家公園文化傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)意義。

新時(shí)代國(guó)家公園文化的協(xié)調(diào)與適應(yīng)

社會(huì)適應(yīng)。國(guó)家公園制度是人與自然和諧共生的社會(huì)適應(yīng)。我國(guó)是世界上最早把自然生態(tài)觀念上升為國(guó)家管理制度的國(guó)家。在《尚書·舜典》中就有舜帝設(shè)“虞”的記載。管理山澤之官為虞，川林之官為衡，制定政策法令，這就是虞衡制度。我國(guó)歷代保護(hù)自然的律令，均告誡人們自覺(jué)遵守道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，否則將受懲戒。黨的十八大以來(lái)，《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《關(guān)于建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》和《建立國(guó)家公園體制總體方案》等一系列改革方案相繼出臺(tái)，對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行全面系統(tǒng)社會(huì)適應(yīng)安排，為建立國(guó)家公園制度奠定了重要基礎(chǔ)。

文化適應(yīng)。制度本身是一種文化存在。它內(nèi)在于制度的感召力和制度價(jià)值的影響力，存在于文化軟實(shí)力之中;外在于制度約束的強(qiáng)制力和社會(huì)準(zhǔn)則的適應(yīng)力，表現(xiàn)為法治與德治的統(tǒng)一性。然而制度并非萬(wàn)能，相對(duì)于人的實(shí)踐而言具有一定的滯后性。制度是推力、外力，堅(jiān)守的是底線;“禮”是拉力、內(nèi)力，彰顯的是美德。雖然“禮”的效力不及“制”，但“禮”的蘊(yùn)含卻比“制”廣。“禮”與“德”發(fā)端于人情，更為貼近人的“從善”本性。所謂“法安天下，德潤(rùn)人心”，正是發(fā)揮道德對(duì)法治的支撐作用，體現(xiàn)為文化認(rèn)同、文化自覺(jué)和文化自信。

制度認(rèn)同。建立和完善更完備、更穩(wěn)定、更管用的中國(guó)特色國(guó)家公園制度體系，既是全面深化改革的總目標(biāo)，也是文化軟實(shí)力的試金石。我國(guó)地域遼闊，無(wú)論是自然條件、地理區(qū)位及物種分布，還是民風(fēng)習(xí)俗、生活方式和地域文化等千差萬(wàn)別。應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，尊重民族地區(qū)宗教信仰，保持整體同一性，地域差異性和文化多元性。目前10個(gè)國(guó)家公園試點(diǎn)期間，均由所在地省級(jí)人大常委會(huì)頒布了包含“加強(qiáng)宣傳教育，普及生態(tài)文化，增強(qiáng)全民生態(tài)文明意識(shí)”“自然觀光、科研教育、生態(tài)體驗(yàn)”“實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生”“保護(hù)自然文化遺產(chǎn)”等條款的《國(guó)家公園條例》《國(guó)家公園法》呼之欲出。

行為自律。行為自律是文化自信的表現(xiàn)形式。馬克思認(rèn)為：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”只有道德主體將道德規(guī)范內(nèi)化為自己的道德，完成他律向自律的轉(zhuǎn)化，才能成為有效的道德規(guī)范。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）其意正是強(qiáng)調(diào)以道德引導(dǎo)民眾，用禮儀規(guī)范民眾，方能引導(dǎo)民眾自覺(jué)端正自己的行為。“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。”英國(guó)作家丁尼生稱：“自尊、自律、自知，才能引導(dǎo)人走向高貴的城堡。”由此，細(xì)微方顯美德，平凡猶見(jiàn)偉岸，讓語(yǔ)言有了力度，品行有了尺度，約束有了溫度。當(dāng)你置身于山川荒野之中，感悟大自然的神奇之美，感懷大自然的慷慨賜予，定會(huì)發(fā)自內(nèi)心地珍惜頭頂?shù)乃{(lán)天白云、眼前的森林原野、腳下的寸土寸草，讓國(guó)家公園真正成為自然教育的大課堂。

國(guó)家公園文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

價(jià)值認(rèn)同是創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的基石。社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)并印證了民族情感與人文情懷的價(jià)值認(rèn)同，為每個(gè)國(guó)人注入了不竭動(dòng)力和源泉。每當(dāng)提起民族精神、民族脊梁、民族形象，抒發(fā)愛(ài)國(guó)主義家國(guó)情懷之時(shí)，人們必然想到“黃山黃河、長(zhǎng)江長(zhǎng)城、三山五岳、天山昆侖……”這種形象而貼切的比喻，早已融入到詩(shī)詞歌賦、水墨丹青之中，更涌動(dòng)在國(guó)人的腦海胸膛和血液血脈之中。中華民族對(duì)祖國(guó)山河的文化自信與價(jià)值認(rèn)同，必定是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代國(guó)家公園文化創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化的基石。

文化自信是創(chuàng)新性發(fā)展的動(dòng)力。當(dāng)前，國(guó)家公園體制試點(diǎn)已進(jìn)入收官階段。五年來(lái)實(shí)踐足以證明，國(guó)家公園在世人心目中之所以屹然挺立、巍峨豐滿，成為萬(wàn)眾心向神往、頂禮膜拜之地，不僅在于其空曠神奇、美輪美奐的自然景觀，讓人放飛心情，縱情享受自然體驗(yàn)與生態(tài)之美，更在于天地蒼穹之間、荒野秘境之中蘊(yùn)藏著無(wú)窮無(wú)盡、永不止息的力量源泉。那里所留存的千年神話傳說(shuō)、生態(tài)智慧與人生哲理，所寄托的民族精神、情感寄托與人文情懷，增強(qiáng)了中華民族的文化自信，它早已內(nèi)化于心，外化于行。人們常說(shuō)：“帶不走的是大自然的山岳河川，卻帶走了永恒的記憶與芬芳。”唯有身臨其境，方知詩(shī)和遠(yuǎn)方?jīng)]有距離;唯有日后回望，更覺(jué)心和自然貼得很近。假如說(shuō)，守護(hù)國(guó)家公園就是守護(hù)我們共同的綠水青山和精神家園，那么，構(gòu)建國(guó)家公園文化體系就是開創(chuàng)新時(shí)代更加絢麗的華章。

順應(yīng)時(shí)代讓創(chuàng)新性發(fā)展充滿活力。實(shí)現(xiàn)國(guó)家公園文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須順應(yīng)時(shí)代大潮，適應(yīng)人民向往美好生活的文化需求，在具體實(shí)踐中運(yùn)用新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式，在內(nèi)容與素材上堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝心聚力，注重體現(xiàn)新時(shí)代生態(tài)文化的魅力、活力和生命力，在形式與方法上，運(yùn)用先進(jìn)科技手段與傳播載體，采取實(shí)景體驗(yàn)與模擬體驗(yàn)、整體化與碎片化、傳統(tǒng)媒體與新媒體、圖書紙片與圖片影像等多形式融合、多平臺(tái)互補(bǔ)、多渠道配合，給國(guó)家公園文化展示傳播、轉(zhuǎn)化發(fā)展插上“活化”之翼。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2019年，國(guó)內(nèi)移動(dòng)電話用戶已達(dá)16億，其中使用智能手機(jī)上網(wǎng)的超過(guò)半數(shù)。進(jìn)入5G時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)+智能手機(jī)將成為獲取生態(tài)文化知識(shí)最便捷、最普及、最實(shí)效的渠道。在科學(xué)設(shè)計(jì)精品線路、有序開放自然體驗(yàn)景區(qū)的同時(shí)，開發(fā)具有文化內(nèi)涵和特色的網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻和掌上傳媒產(chǎn)業(yè)鏈，打造國(guó)家公園文化創(chuàng)意精品，使國(guó)人在閱讀與體驗(yàn)中禮贊國(guó)家公園，感悟生態(tài)文化，提振民族精神，增強(qiáng)文化自信和民族自豪感。