五代宋初幾位高人的詩(shī)歌

陳尚君

五代到宋初的近百年，是高人輩出的時(shí)代。這一時(shí)期的幾位高人，一是行蹤隱藏得很深，如鐘離權(quán)、呂洞賓至今無(wú)法清楚勾勒出其生命軌跡;二是高蹈出世，不受世俗權(quán)利誘惑，鄙視官場(chǎng)也不受世俗社會(huì)所牢籠;三是如前所述，居然還能開宗立派，于當(dāng)時(shí)與后世以巨大影響。當(dāng)然都會(huì)作詩(shī)，詩(shī)也不太有人間煙火氣，但又都能自成面貌。這里談鐘離權(quán)、呂洞賓和陳摶三位。前二位后來(lái)列名八仙，元以后幾乎家喻戶曉，浦江清有《八仙考》，多說(shuō)后來(lái)的事，我則更關(guān)注他們?cè)谖宕纬醯牧糅E。陳摶保存事跡較多，也常是事實(shí)與傳說(shuō)不易分清，比起前兩位來(lái)，已經(jīng)可以說(shuō)是家世清白，行方明曉了。

一、 鐘離權(quán)

鐘離權(quán)列名八仙，有漢鐘離的渾名。其來(lái)源不明。明楊慎《丹鉛總錄》卷一○謂因杜甫《元日寄韋氏妹》詩(shī)有“近聞韋氏妹，迎在漢鐘離”，因而傳誤。另說(shuō)他曾自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”（《歷世真仙體道通鑒》卷四五），后人不解其意，因稱“漢鐘離”。其實(shí)“都”是唐末官稱中的常見字，“散漢”即流浪者，“天下都散漢”即天下丐幫總頭領(lǐng)，漢字應(yīng)連上讀，與朝代之漢朝無(wú)關(guān)。讀成“漢鐘離”，那就是讀破句了。民間往往如此，怪不得誰(shuí)。

歷史上有無(wú)鐘離權(quán)其人，真不好說(shuō)?！督K金石志》卷六錄宜興善權(quán)洞大中四年（850）二月四日題名，有鐘離權(quán)。那也太早了，很可能僅為同名者而已。宋人說(shuō)得比較有頭緒的是兩則。一見南宋初江少虞《宋朝事實(shí)類苑》卷三五引《倦游雜錄》所載：“邢州開元寺一僧院，有五代時(shí)隱士鐘離權(quán)草書詩(shī)二絕，筆勢(shì)遒逸，詩(shī)句亦佳。詩(shī)曰：‘得道高僧不易逢，幾時(shí)歸去愿相從。自知住處連滄海，別是蓬萊第一重。其二曰：‘莫厭追歡語(yǔ)笑頻，尋思離亂可傷神。閑來(lái)屈指從頭數(shù)，得見升平有幾人？后劉從廣知邢州，訪此寺，遂命刊勒此詩(shī)于石?！薄毒胗坞s錄》為北宋張師正所著，原書不存，有今人輯本。邢州開元寺為河北著名寺廟，始建于后趙，唐時(shí)為北方佛教中心?！睹駠?guó)修武縣志》卷一三錄元至正八年重刻詩(shī)碑，其中有劉廣題記：“邢州開元寺觀音院殿后壁上，有五代鐘離師父權(quán)留詩(shī)二絕，筆跡超軼，不類俗體。予深愛之，恐其歲久字漫，故刊于石。時(shí)皇祐四年仲秋九月九日，相州管內(nèi)觀察使知郡事劉廣記?！贝藙V應(yīng)即《倦游雜錄》所記知邢州劉從廣，皇祐四年（1052）距離五代已近百年，劉廣所見似為墨跡，他稱為“筆跡超軼，不類俗體”，《倦游雜錄》稱為“筆勢(shì)遒逸”，意思相通。二詩(shī)詩(shī)意亦傲?？煞Q，南北宋之交的《唐詩(shī)紀(jì)事》卷七○、《吟窗雜錄》卷四六、《宣和書譜》卷一九、《萬(wàn)首唐人絕句》卷六九皆收錄，南宋選本如《注解章泉澗泉二先生選唐詩(shī)》卷五、《唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格》卷八則入選其二。就此而言，二詩(shī)也算來(lái)源明白了。

然而，敦煌遺書斯五六四八收此詩(shī)，不署名，末題“癸酉年寫”，詩(shī)也稍有異文：“得道真僧不易逢，幾時(shí)歸去愿相從。自言居處連滄海，別是蓬萊第一峰?！惫镉夏辏投鼗筒亟?jīng)洞截止年代前推，早則為后梁末主乾化三年（913），晚則為北宋太祖開寶六年（973），雖不能決斷，但可以據(jù)此推定，若取前則此詩(shī)本為敦煌民間流行之作，與鐘離權(quán)無(wú)關(guān)，取后則可能為鐘離權(quán)所作，宋初已傳至敦煌。

二詩(shī)無(wú)論作唐詩(shī)還是宋詩(shī)，都是難得的佳作。其一，似言遇到得道高僧的驚喜之情，慨嘆高僧難遇，愿意舍棄一切而追隨。如果說(shuō)前二句是向道者對(duì)得道者之詢問，后二者則是得道高僧的回答：我的住處與浩淼的大海連成一片，那里有蓬萊仙山，我就住在仙山最高的所在。這里，佛就是道，道就是佛，修什么退到次要，遠(yuǎn)離人世，遁跡海上，修道蓬萊，獨(dú)占名山最高峰，求道的熱情和境界如此令人向往，人間還有什么不能舍棄呢？

其二還是回到人間。人世美好，語(yǔ)笑追歡，也不免感覺世俗生活之庸常易厭。經(jīng)過(guò)亂世的人，更能體會(huì)世亂之際生計(jì)無(wú)定、行跡漂泊之艱難。古往今來(lái)，治世少而亂世多，屈指計(jì)算，能處升平者能有多少人。珍惜當(dāng)下，莫厭平庸，共同珍惜人生。入世如此，更似作于宋初天下承平以后。

世傳鐘離權(quán)詩(shī)，多數(shù)是鐘、呂故事成形后的作品。稍早者如《云麓漫抄》卷二載《詩(shī)寄太原學(xué)士》：“風(fēng)燈泡沫兩想悲，未肯遺榮自保持。頷下藏珠當(dāng)猛取，身中有道更求誰(shuí)。才高雅稱神仙骨，智照靈如大寶龜。一半青山無(wú)買處，與君攜手話希夷。”所錄有莊綽跋，謂宣和丙午（1126）得自王誠(chéng)，是為維揚(yáng)何仙姑書，“呂公亦跋其后”，則已為晚出?！稓v世真仙體道通鑒》卷三一所載：“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識(shí)皇都。乾坤許大無(wú)名姓，疏散人中一丈夫?！币策h(yuǎn)遜于前二首，皆屬宋人附會(huì)。

二、 呂洞賓

浦江清《八仙考》關(guān)注八仙傳說(shuō)之形成與在后世之傳衍，認(rèn)為呂洞賓傳說(shuō)為宋仁宗慶歷年（1041—1048）形成于湖南岳陽(yáng)，大體不錯(cuò)，就是時(shí)間晚了一些。我早年撰《全唐詩(shī)誤收詩(shī)考》（刊《文史》二十四輯，中華書局1985年），據(jù)《楊文公談苑》逸文，知他在太宗時(shí)曾訪丁謂于饒州，訪張洎于家居，二事皆在太宗去世前?！稐钗墓勗贰繁４媪藯顑|晚年的談話，楊卒于真宗后期。其后又見張齊賢《洛陽(yáng)縉紳舊聞?dòng)洝肪砣短锾竞蛏裣梢菇怠匪d，田重進(jìn)淳化三年（993）移鎮(zhèn)永興時(shí)，涇州已經(jīng)“時(shí)人皆知呂洞賓為神仙”。三年前撰《呂洞賓的最早記錄》（刊《文匯讀書周報(bào)》2017年12月4日），認(rèn)為宋初樂史《太平寰宇記》卷一○九《吉州》載：“雪浪閣，在縣北崇元觀。呂洞賓有詩(shī)云：‘褰裳懶步尋真宿，清景一宵吟不足。月在碧潭風(fēng)在松，何必洞天三十六?！笔菂味促e作為宋初以前詩(shī)人而非神仙留下來(lái)的可靠詩(shī)作，更據(jù)前此諸證，認(rèn)為呂洞賓僅為呂讓后裔，是呂讓留在海州一脈之后人，比如曾孫，甚或頂冒或傳說(shuō)之后人，如果出生在唐末至五代初，宋太宗時(shí)七八十歲，身體健康還能四處奔走，應(yīng)屬可能。南宋后說(shuō)他咸通間因科舉落第而隱遁求仙，就很不可信了。

在此愿意更進(jìn)一解，即《皇朝事實(shí)類苑》卷四三引《楊文公談苑》前半述呂與丁謂、張洎之見面，后半云：“洞賓系出海州。索紙筆，八分書七言四韻詞一章，留與洎，頗言將佐鼎席之意。其末句云：‘功成當(dāng)落破瓜年。俗以瓜字為二八，（張）洎年六十四卒，乃其讖也。洞賓詩(shī)什，人間多傳寫，有《自詠》云：‘朝辭百越暮三吳，袖有青蛇膽氣粗。三入岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。又有‘飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看‘一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川之句，大率詞意多奇怪類此。世所傳者百余篇，人多誦之?！变浟怂氖自?shī)。其中贈(zèng)張洎之“功成當(dāng)落破瓜年”一句，全篇無(wú)存，無(wú)從考鏡。《自詠》一篇，宋時(shí)流傳極廣，另一較早記錄為葉夢(mèng)得《巖下放言》謂其祖父曾在岳州得見題壁，其事大約在慶歷至熙寧間。特別的是楊億另錄之二聯(lián)，皆賴《金丹詩(shī)訣》（《正統(tǒng)道藏》收入）的引錄而得保存全篇：

功滿來(lái)來(lái)際會(huì)難，又聞東去幸仙壇。杖頭春色一壺酒，頂上云攢五岳冠。飲酒龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看。先生去后身須老，乞與貧儒換骨丹。（七言六十四首其一）

鐵牛耕地種金錢，刻石兒童把貫穿。一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川。白須老子眉垂地，碧眼胡兒手指天。若曉此中玄會(huì)理，此玄玄外更無(wú)玄。（七言六十四首其二十七）

楊億說(shuō)呂洞賓詩(shī)約百余篇，而《金丹詩(shī)訣》所錄為七言律詩(shī)六十四首，七言絕句三十首，五言八句詩(shī)三首，留題詩(shī)六首，存詩(shī)一百又三首，恰合楊所言之?dāng)?shù)。宋代中期以張伯端為代表，道教修行從外丹學(xué)轉(zhuǎn)而為內(nèi)丹學(xué)，《金丹詩(shī)訣》之內(nèi)容恰以外丹為主，仍屬宋初為可能。楊億所引兩聯(lián)，其一居于卷首，是初閱即印象強(qiáng)烈者。仔細(xì)吟讀上引二詩(shī)，意思連貫，一氣呵成，很有可能即楊億所見之呂集原貌。前一首“功滿來(lái)來(lái)際會(huì)難，又聞東去幸仙壇”二句，更似為針對(duì)宋真宗景德五年（1008）東封泰山事而發(fā)。若然，則很可能《金丹詩(shī)訣》是宋初那位漸次成名且仙跡尚為大彰者呂洞賓之原集，與眾多后來(lái)附會(huì)者有所不同。

中國(guó)古代有大言、小言詩(shī)文之寫作，自從呂洞賓出，前此之一切大言似皆稀松平常，不值一提。在文學(xué)史上，也屬別開生面。當(dāng)然仔細(xì)解讀，仍復(fù)不易。

三、 陳摶

相比鐘、呂二位，陳摶生平之可靠記載要豐富得多?！端问贰肪硭奈迤哂袀?，知他字圖南，號(hào)扶搖子，亳州真源（今河南鹿邑）人。他早年遍讀群書，通經(jīng)史百家言，以能詩(shī)名。后唐明宗長(zhǎng)興間（930—933），舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂。尋隱居武當(dāng)山九室?guī)r，服氣辟谷，歷二十余年。后移居華山云臺(tái)觀，又居少華石室，攝生修煉。周世宗聞其名，于顯德三年（956）十月征其赴闕，拜左拾遺，不受，留月余而歸舊隱。宋太宗太平興國(guó)間，兩次應(yīng)詔入朝，賜號(hào)希夷先生，留數(shù)月放還。端拱二年（989）七月卒。享年或云逾百歲，未必可靠，大約生于唐亡前后，得年或逾八十。陳摶長(zhǎng)于《易》學(xué)，或言曾從麻衣道者處得《正易心要》四十二章，演為《先天圖》《無(wú)極圖》等，于有宋一代影響頗巨。又著《指玄篇》八十一章，言導(dǎo)引、還丹之事，又有《三峰寓言》《高陽(yáng)集》《釣潭集》及詩(shī)六百余首，今皆不存?！墩y(tǒng)道藏》收《陰真君還丹歌注》一卷，為講解內(nèi)丹修煉之著，可能出于附會(huì)。元張輅有《太華希夷志》二卷，載其事跡較詳，然內(nèi)容多附會(huì)之辭，未可盡信。

邵伯溫《易學(xué)辨惑》謂陳摶隱居之初，有《歸隱》詩(shī)：

十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫陌縱榮爭(zhēng)及睡，朱門雖富不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見笙歌聒醉人。攜取琴書歸舊隱，野花啼鳥一般春。

如果說(shuō)退隱在明宗長(zhǎng)興間，那么他的求仕約始于后梁末。十年奔走紅塵，讓他悟出許多道理：紅塵與青山在他的心中交戰(zhàn)，求仕途中時(shí)時(shí)感到人生的不愉快，回歸青山是揮之不去的夢(mèng)想。紫陌是上朝的大路，朱門是做官者追求的住處，但這一切怎能與自由自在的人生相比倫。為了功名富貴，放棄自由和安心，有意思嗎？他從唐末大亂中走出，看到以扶持危弱君主的名義而大動(dòng)干戈，更看到官場(chǎng)中人酣醉如癡、醉生夢(mèng)死。帶上琴書回去，野花開落，啼鳥鳴呼，一切是那么美好，不必有任何的猶豫。

陳摶初隱武當(dāng)，后曾入蜀。南宋陸游曾在邛州天慶觀見到陳摶詩(shī)石刻，題目很長(zhǎng)：“因攀奉縣尹尚書水南小酌回，舍轡特叩松扃，謁高公，茶話移時(shí)，偶書二十八字。”自署“道門弟子圖南上”。詩(shī)云：“我謂浮榮真是幻，醉來(lái)舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺塵寰一夢(mèng)中。”末書‘太歲丁酉，為后蜀孟昶明德四年（937）。詩(shī)后有北宋文與可跋，大略云：“高公者，此觀都威儀何昌一也。希夷從之學(xué)鎖鼻術(shù)?！保ㄒ姟独蠈W(xué)庵筆記》卷六）是他歸隱后不久，且在學(xué)習(xí)各類道法。這首詩(shī)以議論為主，寫他對(duì)世俗浮榮的鄙夷。與高道談?wù)撋願(yuàn)W的道理，領(lǐng)會(huì)到“塵寰一夢(mèng)”，當(dāng)然，更堅(jiān)定他從道的決心。

陳摶在華山，留下許多名篇。據(jù)說(shuō)他居華山深處，偶然到華陰城中，華陰尉王睦問他：“先生居處巖穴，寢止何室，出使何人守之？”這當(dāng)然是俗人的思維。陳摶微笑不答，拈筆為詩(shī)：“華陰高處是吾宮，出即凌空跨曉風(fēng)。臺(tái)殿不將金鎖閉，來(lái)時(shí)自有白云封。”我住在山間，偶然出門，大約是曉風(fēng)殘露，凌空而行，無(wú)拘無(wú)束，切合道者身份。后兩句說(shuō)我的住處就是瓊臺(tái)仙殿，自有白云籠罩，窈冥幽深，如同仙境，哪里還需要俗家那樣出門上鎖呢？

他更有詩(shī)題華山西峰：“為愛西峰好，吟頭盡日昂。巖花紅作陣，溪水綠成行。幾夜礙新月，半山無(wú)夕陽(yáng)。寄言嘉遁客，此處是仙鄉(xiāng)?！贝尉鋵懮椒逯呗枺财鹾仙介g隱者的自得狀態(tài)。寫到山間花開紅艷，綠溪清碧?！皫滓沟K新月，半山無(wú)夕陽(yáng)”兩句是全詩(shī)的警句。因?yàn)樯絼?shì)高峻，月亮升起更形艱難，夕陽(yáng)西下，也在半山即倏忽不見。這是山間特殊的感受，作者說(shuō)這就是仙境，也只有退隱者能夠感受其美好。

據(jù)說(shuō)華山間有女仙正美，傳為秦時(shí)宮人，修行已逾千年。陳摶曾有贈(zèng)詩(shī)：“曾折松枝為寶櫛，又編栗葉作羅襦。有時(shí)問著秦宮事，笑捻仙花望太虛?！碧摼褪翘炜眨伺觾H采松枝草葉為衣飾，居處簡(jiǎn)陋可知。要問她往事，她拈花看天而不答。這就是神仙的生活，也只有同樣的修道者能感覺其美好。

陳摶高隱華山，名聲越來(lái)越大。后周世宗時(shí)，特別征召他入京做官。這時(shí)的京城在汴州，華山在關(guān)西，與唐時(shí)近京而隱，希冀終南捷徑情況不同。據(jù)說(shuō)世宗即位后以平定世亂、統(tǒng)一天下為己志，聽聞陳摶有異行，以為一定有治理天下之謀略。陳摶到京，拜左拾遺，摶不就，堅(jiān)乞歸山，世宗只能允許?！段宕费a(bǔ)》卷五載陳摶有詩(shī)答世宗之請(qǐng)：“草澤吾皇詔，圖南摶姓陳。三峰十年客，四海一閑人。世態(tài)從來(lái)薄，詩(shī)情自得真。超然居物外，何必使為臣！”吾皇詔書下達(dá)草澤，當(dāng)然是鄭重的，“圖南摶姓陳”一句，雖然是客觀自陳，其間恰有作者之傲氣。三峰指華山，隱居十年，早以四海為家，不以從宦為意。更申一言，世態(tài)炎涼，當(dāng)然也包含對(duì)皇恩的感謝，但正是不從俗的生活使詩(shī)情真摯。最后兩句，別本作“乞全麋鹿性，何處不稱臣”，可能更接近原作，蓋“何必使為臣”句包含對(duì)皇權(quán)之不敬，而說(shuō)我本性久狎麋鹿，不習(xí)官身，無(wú)論在哪里，總是皇上之臣民。這樣比較穩(wěn)妥，當(dāng)然后人更希望詩(shī)人應(yīng)有傲骨，那就不妨改動(dòng)一下。《澠水燕談錄》卷四說(shuō)這首是獻(xiàn)給宋太宗的，屬傳聞異辭，似以前者為是。

陳摶辭召請(qǐng)歸的原因，也說(shuō)得很直白：“臣愛睡，臣愛睡，不臥氈，不蓋被。片石枕頭，蓑衣鋪地。震雷掣電鬼神驚，臣當(dāng)其時(shí)正鼾睡。閑思張良，悶想范蠡，說(shuō)甚孟德，休言劉備。三四君子，只是爭(zhēng)些閑氣。爭(zhēng)如臣向青山頂頭，白云堆里，展開眉頭，解放肚皮，但一覺睡。管什玉兔東生，紅輪西墜?！保ā对?shī)話總龜》卷四七引《談藪》）這首詩(shī)是有依傍的，唐南岳僧明瓚（俗稱懶殘）所作長(zhǎng)歌與敦煌所出《山僧歌》中，都有類似的表述。人生最大的事情是什么，吃喝拉睡，在山間大自然中放任自如地睡覺，無(wú)疑是自由的最高境界。這里，張良、范蠡是佐輔人君爭(zhēng)天下的典范，孟德（曹操）、劉備更為爭(zhēng)天下而血戰(zhàn)多年，在陳摶看來(lái)，這些都不過(guò)是慪氣而已，他們的行為遠(yuǎn)不如自己之透出紅塵，自由酣睡。

陳摶還有《贈(zèng)金勵(lì)睡詩(shī)二首》：“常人無(wú)所重，惟睡乃為重。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)。覺來(lái)無(wú)所知，貪求心愈用?？靶m中人，不知夢(mèng)是夢(mèng)?！薄爸寥吮緹o(wú)夢(mèng)，其夢(mèng)本游仙。真人本無(wú)睡，睡則浮云煙。爐里近為藥，壺中別有天。欲知睡夢(mèng)里，人間第一玄?！笨磥?lái)他對(duì)睡覺真?zhèn)€很有研究，進(jìn)而對(duì)做夢(mèng)也有體會(huì)。在他的世界里，睡得好，睡夢(mèng)中出離俗世，屏棄俗爭(zhēng)，“魂離神不動(dòng)”，是高妙幽玄的境界，是修真的第一要義。紅塵中人，自以為清醒，其實(shí)心有貪求，其實(shí)是真處于人生大夢(mèng)之中?！盃t里近為藥，壺中別有天”，煉丹與飲酒，方是人間之正道。

與鐘離權(quán)、呂洞賓一樣，陳摶名下也有許多依托詩(shī)，這里盡量回避不談。陳摶更有名的當(dāng)然是他的《先天圖》與《無(wú)極圖》，在宋代影響了無(wú)數(shù)人，這里也不談。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系）