孫吳政權正統性觀念的構建

朱子彥

關鍵詞孫吳政權 正統性 天命 符瑞 國山封禪

王朝的正統性是中國古代傳統政治理論的古老命題，它是一個政權賴以存在和延續的重要保證。在“天命論”根深蒂固的中國古代社會，人們普遍接受“君權神授”的觀念。這種觀念認為：“王天下”并不是民意的結果，而是天意的安排。因此判斷一個王朝是正是僭，不能單看其政治勢力的大小或軍事武裝的強弱，而要看其是否獲得了紹續古圣治統的天授資格。在古代文獻中，常有“天之歷數在爾躬”“受命之君，天意之所予也”“天命不可違”一類的表述，它們都是對皇權合法性的宣示。而曾對古代政治歷史產生過深刻影響的五德終始說與三統說，也是為了迎合統治者的正統、合法需要而炮制出來的理論工具。馬克斯·韋伯曾說人類歷史上存在過傳統型、神授型、法理型三種不同的政治權威。中國古代的一切政治權威都可歸類為神授型，這種說法并不是沒有道理的。在中國古代，政權轉移的方式歸根結底只有兩種，即“古來只有征誅、禪讓二局，”①但不管政權以何種形式轉移，新崛起的政治權威都必須直面這樣一個問題———如何向世人證明“王天下”是出自于“天命”的安排。

一

三國時期的魏、蜀、吳是三個獨立的政權，在建立政權的時刻，各自都面臨著政權合法性與正統性的問題。② 曹丕以上古堯舜禪讓為依據，逼迫漢獻帝禪位于己，以中古社會最合法的程序順利完成了漢魏禪代。① 曹丕稱帝，給劉備提供了口實與樣板，劉備立即躡跡效尤，建帝號于岷峨。劉備自稱“漢景帝子中山靖王勝之后”，②又曾受漢獻帝誅曹密詔，紹漢頗具名分優勢，故立國頗顯“義正”。劉備在蜀稱帝，聲稱自己再次中興漢朝，而且其即位詔書繼續沿用建安紀年。③ 其《告天文》中也說自己即位是因為“天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主”，由于“畏天明命，又懼漢祚將湮于地”，才“受皇帝璽綬”，并祈求上蒼“祚于漢家，永綏四海。”④

在魏蜀吳三國政權中，唯獨孫吳建國面臨合法性、正統性的巨大缺失。首先孫吳政權很難構建起自身與漢朝的連接。蜀漢和曹魏都將本身政權與漢朝構建了鏈接。曹魏通過禪讓的方式，表示魏承漢統;而蜀漢以血統和政治口號，表示要興復漢室、恢復漢朝。從江東孫氏本身來說，《吳書》說孫堅“世仕吳”，⑤這是韋昭在吳而為吳修史，不得不有的虛美不實之辭。《太平御覽》卷559引《幽冥錄》，皆謂孫堅之祖孫鐘與母分居，遭歲荒，種瓜為業。這當是陳壽所云孫氏“孤微發跡”⑥之所本。可見孫氏出身寒微，家世不詳。在漢末普遍重視家世的環境中，孫氏家族在江東無地位可言。而且孫權在漢朝的官職也并不高，取荊州、擒關羽后，曹操才表其為“驃騎將軍，假節領荊州牧、南昌侯。”⑦吳王的封號還是接受魏天子曹丕的冊封。這就導致孫權沒有堂堂正正的名分，在構建政權時，無論從家世與大義上，都無法從繼承漢朝上構建自己的正統性。

其次從五德上，孫氏也難有作為。曹丕以禪讓為名，在天命上承接漢朝，以五德相生說而言，魏以土德取代漢朝火德，走的是傳承漢朝之路;劉備以繼承漢獻帝法統為號召，不僅沿用漢的國號，在五德終始上也繼續沿用火德，屬于恢復漢朝的模式。孫氏自認為是周的后裔，⑧若孫權自稱接續周德，無論是五德相生或五德相勝說，都不可能以此宣稱繼承漢朝之德。即便孫權以五德相勝的木德取代曹魏土德，同樣需要承認曹魏曾為正統。換而言之，孫權難以使用五德之說宣示孫吳的正統性。

第三是疆域，中原一直是王朝正統的默認地域，兩漢舊都洛陽與長安皆在曹魏手中。孫吳立國江東，秦漢以來江南一直處于帝國政治的邊緣，遠不能與中原相比，缺乏自身的政治傳統。以江東、江南為統治地域，依靠江東大姓，建立與中原對峙的王朝，歷史上孫吳首開其端，之前尚無先例可循。如何在非傳統的統治地域，構建合法合理令人信服的正統性政權，以面對北方的壓力并爭奪天下，是一個需要孫吳統治者苦苦思索的問題。雖然孫吳政權先天不足，建國途徑最為困難，⑨但孫吳統治者仍然苦心孤詣地解決政權的合法性與正統性。此事誠屬不易，值得我們探究。

《三國志》卷47《吳主傳》注引《魏略》云：“權聞魏文帝受禪而劉備稱帝，乃乎問知星者，己分野中星氣何如，遂有僭意。”孫權本是極有雄心壯志之人，但更能韜光養晦。群臣曾勸說孫權在江東稱帝，但孫權拒之未允。瑏瑠當時曹魏處中原之地，擁兵數十萬，三分天下有其二。劉備自稱是漢室宗親，打著復興漢室的旗號，因而曹、劉在政治和道義上都具有優勢。孫權自知不及，瑏瑡不愿過早暴露自己的政治意圖。直至公元229年，曹、劉死后，東吳的政局比較穩定，孫權認為條件具備，才稱帝登基。據說，孫權當皇帝早就有符瑞，“初，興平中，吳中童謠曰：‘黃金車，班蘭耳，昌門，出天子。”①作為“天命”來臨的象征，符瑞在吳地屢屢出現，黃初二年五月，建業言甘露降，黃武元年（222）三月鄱陽言黃龍現，黃武二年五月曲阿言甘露降，黃武四年六月皖口言木連理，黃武五年七月蒼梧言鳳凰見。黃龍元年“夏四月，夏口、武昌并言黃龍、鳳凰見。”② 于是，公卿百官一再請求孫權正尊號，孫權遂于武昌（今湖北鄂城）登基為帝，建國號為吳。《吳錄》載孫權《告天文》曰：

皇帝臣權敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢享國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數終，祿祚運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕遂奪神器，丕子轈繼世作慝，淫名亂制。權生于東南，遭值期運，承乾秉戎，志在平世。奉辭行罰，舉足為民。群臣將相，州郡百城，執事之人，咸以為天意已去于漢，漢氏已絕祀于天，皇帝位虛，郊祀無主。休征嘉瑞，前后雜沓，歷數在躬，不得不受。權畏天命，不敢不從，謹擇元日，登壇燎祭，即皇帝位。惟爾有神饗之，左右有吳，永終天祿。③

從孫權稱帝的《告天文》中，我們可找到其構建正統性的策略。文中首先痛斥曹魏“纂奪神器”，以此否定曹魏政權的合法性。然后指出“漢氏已絕祀于天，皇帝位虛。”孫氏由于行德政，“休征嘉瑞，前后雜沓，歷數在躬，不得不受”，這樣就為孫吳政權找到了獲天命的理由。《告天文》刻意忽略孫吳與漢朝的關系，并無視蜀漢的存在，設立了“漢室已亡、漢德已衰”的大前提，來解決孫吳無法與漢朝連接的問題。文中又強調“權生于東南，遭值期運”“歷數在躬，不得不受”等，其實是迎合“紫蓋黃旗，運在東南”的讖語。所謂的“紫蓋黃旗”，是云氣占術的表現。《宋書·符瑞志》記載：漢世術士言：“黃旗紫蓋見于斗、牛之間，江東有天子氣。”斗、牛分野主吳越，屬揚州。因此斗、牛間出現紫蓋黃旗的云氣，象征著東南將有天子出。晉元帝興起前，歲、鎮、太白、熒惑四星聚斗、牛之間，識者以為吳越之地當興王者，將四星交匯視作王者興的吉兆。其實有關“東南有天子氣”之說，早在《史記》中就有記載，秦漢之際，“東南有天子氣”，秦始皇“于是因東游以厭之，高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之間”，呂氏卻能找到劉邦，是因“季所居上常有云氣”。④ 范%在鴻門宴上勸說項羽殺劉邦時曾說：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。今入關，財物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五彩，此天子氣也。急擊勿失！”⑤除了“紫蓋黃旗”外，《周易》中“帝出乎震”，也被孫吳頻頻引用。

三國鼎立時，魏、蜀、吳三個政權都聲稱自己獲得了“天命”。曹魏居中原，三分天下有其二，禪代后一直標榜己為正統，而以吳蜀為僭偽。但其對自己是否是天下正統之所在，以及日后能否統一天下，并無十分把握。孫權曾以郎中令陳化出使曹魏，曹丕設宴款待。席間，“魏文帝因酒酣，嘲問曰：‘吳、魏峙立，誰將平一海內者乎？化對曰：‘《易》稱帝出乎震，加聞先哲知命，舊說紫蓋黃旗，運在東南。帝曰：‘昔文王以西伯王天下，豈復在東乎？化曰：‘周之初基，太伯在東，是以文王能興于西。帝笑，無以難，心奇其辭。”⑥《吳書》中記載陳化論證孫吳之天命，用了“帝出乎震”的理論與“紫蓋黃旗，運在東南”的讖語。《周易》中“帝出乎震”，指的是八卦中“震”的方位在東方，而且有紫蓋黃旗的云氣做證據，說明真龍天子出自東南。其實這一系列的理論鏈接，都是為了把孫權稱帝和孫吳政權的正統性、合法性，與“東南有天子氣”的說法綁定在一起，以宣傳孫吳是天命正統。⑦ 這在盛行天人感應與讖語、童謠、民謠、訛言廣為流布的時代中，是很起作用的。

毫無疑問，“符瑞之應”對維護與鞏固皇權是有一定作用的。孫吳統治期間，僅據《吳志》記載，就先后有過四十余次符瑞記錄，這還只是其中一小部分。孫吳政權是通過不斷地運用符瑞，來強化自身政權的正統性，從其年號就可以窺見一二。孫吳行用的年號頗不同于曹魏、蜀漢二國。如果從孫權稱吳王時的黃武算起，孫吳立國江東凡五十九年，前后四帝共使用十八個年號。其中十一個年號取之于符瑞，即孫權的黃龍、嘉禾、赤烏、神鳳，孫亮的五鳳，孫皓的甘露、寶鼎、鳳凰、天冊、天璽、天紀，在數量和時間上均占近三分之二。與此同時，曹魏和蜀漢的符瑞年號比較少見。曹魏立國共用十個年號，符瑞年號僅二例，即明帝時的青龍和高貴鄉公時的甘露。蜀漢用的五個年號中，僅有后主時的景耀與符瑞有關。相比之下，孫吳年號的符瑞色彩尤為突出，以下我們試舉數例：

孫吳用黃龍為年號，共計三年（公元229—231年）。龍是帝王和尊貴的象征，《后漢書》卷三十下《襄楷傳》記載：“夫龍形狀不一，小大無常，故《周易》況之大人，帝王以為符瑞。”①其中黃龍，為“四龍之長”，②由于其特殊的政治蘊涵，在漢魏時期特別受到重視。孫權稱帝時改元“黃龍”，不僅因為龍是符瑞之兆，更因為“黃”代表土德，能取代漢之火德。故而黃龍年號頗為孫吳所重視，孫權稱帝后曾命人制作黃龍大牙艦，還讓胡綜作《黃龍大牙賦》以頌之，其文中稱：“在昔周室，赤烏銜書，今也大吳，黃龍吐符。合契河洛，動與道俱，天贊人和。”③其中隱隱表現出孫吳有以西周自況的意圖。

孫吳黃龍年號行之三年后，改元嘉禾（公元232—238年）。嘉禾符瑞，從表面上看主要強調帝王的“德”。《白虎通義·封禪》說：“德至地則嘉禾生。”但同時嘉禾符瑞的淵源還與西周有關，“嘉禾者，大禾也，成王時有三苗異畝而生，同為一穗大幾盈車，長幾充箱。民有得而上之者，成王訪周公而問之，公曰：‘三苗為一穗，天下當和為一乎！以是果有越裳氏重九譯而來矣。”④使用嘉禾年號，是孫吳繼“黃龍”之后，開始宣揚君主的德行德政，為了進一步論證孫吳政權的合法性，又在代漢之后將孫吳與西周聯系起來。

孫吳嘉禾七年，改年號為赤烏（公元238—251年）。《吳主傳》曰：“（赤烏元年）秋八月，武昌言麒麟見。有司奏言麒麟者太平之應，宜改年號。詔曰：‘間者赤烏集于殿前，朕所親見。若神靈以為嘉祥者，改年宜以赤烏為元。群臣奏曰：‘昔武王伐紂，有赤烏之祥，君臣觀之，遂有天下。圣人書策載述最詳者，以為近事既嘉，親見又明也。于是改年。”⑤赤烏元年（238）八月的改元議論，有司奏稱以麒麟為號，理由是麒麟為“太平之應。”但孫權卻主張其所親見的“赤烏”，因為赤烏具有特殊的符瑞意義。《宋書》卷二十九《符瑞志下》解釋：“赤烏，周武王時銜谷至，兵不血刃而殷服。”說明武王伐紂時有赤烏之祥，又是與西周有關的符瑞。與赤烏相比，麒麟的意義就顯得較為普通。選擇赤烏年號顯然更能為孫吳政權提供法統上的號召力。

由于魏、蜀、吳三國都聲稱自己得天命，是正統所在，故一些地方割據勢力，亦無所適從，不知三國之中哪一國是正朔。如劉備新喪，南中大姓雍即恣睢于永昌，“李嚴與書六紙，解喻利害，但答一紙曰：‘蓋聞天無二日，土無二王，今天下鼎立，正朔有三，是以遠人惶惑，不知所歸也。”⑥雍桀傲狂妄，既不認同蜀漢是正統，亦不承認曹魏是天下的正朔，公然降吳。遼東公孫淵叛魏聯吳，在其上孫權的表章中，稱自己“猶知符命未有攸歸”，言外之意竟然是貶魏尊吳，并祝孫權能夠“蚤定洪業，奮六師之勢，收河、洛之地，為圣代宗。”⑦三國之中，也互不認同對方是正統，如蜀將黃權降魏，魏明帝問權：“天下鼎立，當以何地為正？”權對曰：“當以天文為正。往者熒惑守心而文皇帝崩，吳、蜀二主平安，此其征也。”⑧

二

公元263年，蜀漢滅亡，三國鼎立不復存在，變成了魏吳的南北對峙。魏吳二國究屬哪一方為正朔呢？魏居中原之地，國力強盛，又并吞蜀漢。公元265年，司馬炎代魏稱帝，建立晉朝，更是自詡為天朝正統，而將孫吳視為割據江左一隅之地的僭偽之國。此時，孫吳國內形勢也發生變化，吳主孫休于永安七年（264）薨殂，丞相濮陽興、左將軍張布立烏程侯孫皓為帝。

司馬昭得知孫吳易主，孫休去世，孫皓新立，覺得這是一個使吳國納土歸降，和平統一天下的好機會。遂一面讓魏主曹奐下詔于江東，①一面親筆寫信給孫皓，他派遣原來吳國壽春城的降將徐紹、孫攜帶書信，前往吳國，向孫皓陳述利害，剖析天下形勢。為了加強和平攻勢，司馬昭又命荀勖、石苞等大臣分別作書于孫皓。書中頗多威脅利誘、軟硬兼施之語。吹噓大魏如今是“百僚濟濟，俊硋盈朝，武臣猛將，折沖萬里，國富兵強，六軍精練。思復翰飛，飲馬南海。自頃國家整修器械，興造舟楫，簡習水戰，樓船萬艘，千里相望。刳木以來，舟車之用未有如今之殷盛者也。驍勇百萬，畜力待時。役不再舉，今日之師也。”②總之，就是要孫皓認清形勢，及早歸順，否則司馬氏就要訴諸武力，一旦大軍南下，兵臨江左，則孫吳政權必然“宗祀淪覆。”③

孫皓雖然殘暴，但他并不昏庸，對于司馬昭等人的來信，孫皓也不示弱，他遣使隨徐紹、孫到洛陽，并親自修書答復司馬昭：“知以高世之才，處宰輔之任，漸導之功，勤亦至矣。孤以不德，階承統緒，思與賢良共濟世道，而以壅隔未有所緣，嘉意允著，深用依依。今遣光祿大夫紀陟、五官中郎將弘趚宣明至懷。”④孫皓保持一定的克制態度，答詞不卑不亢，這也說明他對曹魏迅速擊滅蜀漢感到一定的震撼。盡管答詞文辭柔順，但孫皓態度仍很明確，對司馬昭要吳國稱藩之事置之不理，不作任何答復。書中說自己是繼承先人的遺業，將與賢能之士共同治理吳國，今特遣光祿大夫紀陟、五官中郎將弘趚前來貴國。因為司馬昭是魏國的宰輔，所以孫皓寫信時并未以吳國皇帝自居，而是“兩頭言白，稱名言而不著姓。”⑤徐紹本是孫吳降將，此次奉司馬昭之命，前來勸降，并“稱美中國者。”孫皓懷恨于心，在徐紹返回洛陽的途中，“紹行到濡須，召還殺之，徙其家屬建安。”⑥孫皓殺徐紹，就是明白無誤地告訴司馬昭，孫吳政權絕不會屈服于北朝。

孫皓即位不久，魏蜀皆滅，只剩下吳國與西晉對峙，天下大勢發生重大改變。故而孫亮、孫休時期受到冷落的符瑞又被孫皓重新用作二國爭天下時的政治策略。

面對司馬昭展開的大棒加橄欖枝的政治攻勢，孫皓不僅未向司馬氏屈服，反而在江南頻頻制造聲勢，聲稱“黃旗紫蓋見于東南，終有天下者，荊、揚之君乎。”⑦意謂孫吳將北伐滅晉，一統天下。孫皓是三國時期著名的暴君，其即位以來，施行暴政，所做之事乏善可陳，但他卻做了一件鞏固孫吳政權、提升吳國人心士氣的要事，就是大力宣傳孫吳有“天命”，吳國不是偏安江南的小朝廷，而是正統王朝。孫皓在位十七年，一共使用八個年號，除去即位時短期行用不足一年的元興與行用三年多的建衡之外，其余六個均為符瑞年號。這種大規模行用符瑞年號的做法，與孫權時期頗為相似。

更令人驚訝的是孫皓通過符瑞來構建天命正統，在孫吳天璽元年（276）國山封禪的儀式中達到頂點，這是中國歷史上唯一一次在南方進行的封禪大典。

史載，“吳興陽羨山有空石，長十余丈，名曰石室，在所表為大瑞，乃遣司徒董朝，兼太常周處至陽羨縣，封禪國山。”⑧吳興陽&國山，位于今江蘇省宜興市著名旅游景點善卷洞上，此處有一塊孫皓天璽年間所立的國山碑。這是孫皓與晉武帝司馬炎爭奪天命的有力證據。國山本名離墨山，以孫吳時司徒董朝封于此，故又名董山。山在宜興縣張渚鎮北十里，碑即立于山頂之上。宋趙彥衛《云麓漫鈔》券7“國山碑”條謂：鄉人又俗呼此碑為“囤碑”，“以其石圓八出形如米廩云。”國山碑為圓鼓形，高2.34米，圍寬3.3米。四周刻封禪文，內容為祥瑞頌德之辭，碑文從東面讀起，再轉向北、西、南各面，計43行，每行25字，共1075字。但經1700多年的風雨侵蝕，國山碑的文字如今僅能看清60余字。碑為篆書，為吳國中書東觀令史立信，中郎將臣蘇建所書，碑末還有刻工殷政、何赦姓名。其內容為立碑起緣、瑞應祥兆、歌頌孫吳之德。

國山碑文并不長，碑文以吳騫校釋為佳，①茲節錄碑文的部分內容：

帝出芼震，周易實著。遂受上天玉璽。文曰吳真皇帝。玉質青黃。角思理洞徹。拜受祗悚。夙夜惟寅。而大！宜報，大命宜欽。乃以柔兆縩灘之歲。欽若上天。月正革元。郊天祭地。紀號天璽。用彰明命。于是丞相禮。大尉趚。大司徒燮。大司空翰。執金吾修。城門校尉歆。屯騎校尉悌。尚書令忠。尚書昏直晃昌"史瑩核等。亦以為天道玄曠。呂瑞表真。今眾瑞畢至。四表納貢。幽荒百蠻。浮海慕川。九垓八埏，罔不被澤。率按典繇。宜先行禪禮。紀勤天命。遂于#興國山之陰，告祭$石，以對揚乾命。廣報坤！。副慰天下喁喁之望焉。②

眾所周知，自古舉行封禪大典總要找出一大堆的祥瑞，如鳳凰出世、麒麟現身之類，而在孫皓封禪留下的國山碑中，吳國卻前無古人般地開列了足達千余項的祥瑞清單。宋人趙彥衛記錄了眾多的祥瑞，茲節錄如下：

神人指授金冊青玉符者四;日月抱戴，老人星見者一十有七;五帝瑞氣，黃旗紫蓋，覆被宮闕，顯著牛斗者一十有九;麟鳳龜龍，銜圖負書三十有九;青蛇白虎，丹鸞鳳魚鳥，二十有二;白虎、白獐、白麂、白兔三十有七;白雉、白烏、白鵲、白鳩一十有九;赤烏、赤雀二十有四，白雀、白鸞二十有七;神魚吐書，白鯉騰船者二;靈絮神蠶，彌被原野者三;嘉禾秀穎，甘露凝液六十有五;殊干連理六百八十有三;明月大珠，璧流離三十有六;大貝、余%、余泉七十有五;大寶、神璧、水青三十有八;玉燕、玉羊、玉鳩者三……天平地成，天子出東門鄂者四;大賢司馬微，虞翻推步圖緯，甄匱啟緘，發事興運會者二;其余飛行之類，植生之倫，希古所覿，命世殊奇，不比瑞命之篇者，不可稱而數也。③

碑文中一共列舉出了1274項祥瑞，可謂驚世駭俗。白虎、赤烏、神魚……孫皓將如此大數量的符瑞寫入封禪碑文中，以強化其政權正統性，應該看到，這是孫吳應對變化的南北局勢的一種特殊方式。

史家悉知，封禪是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時祭祀天地的大型典禮。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。帝王封禪，最早出現于《管子·封禪篇》，后司馬遷在《史記·封禪書》中曾引用《管子·封禪篇》中的內容，并對其內容加以演繹，唐代張守節解釋《史記》時曾對“封禪”進行了釋義，并指出了封禪的目的，大意是說，在泰山頂上筑圓壇以報天之功，在泰山腳下的小丘之上筑方壇以報地之功，即《史記·封禪書》中的“登封報天，降禪除地。”戰國時齊魯有些儒士認為五岳中泰山為最高，帝王應到泰山祭祀。秦始皇、漢武帝等都曾舉行過封禪大典。《五經通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功。”所以封禪活動實質上是強調君權神授的手段。

據《史記》卷二十八《封禪書》的記載，帝王歷來的所“封”之地均在泰山，而所“禪”之地卻不拘場所，無固定地點。然而孫皓為何要把“封禪”之所放在吳興國山舉行？筆者認為，不外乎二條理由：其一，因為泰山在西晉境內，孫皓不可能到敵國境內去舉行封禪大典，故必須采取變通的措施。其二，吳興有“吳國興盛”之義，④其名十分吉祥，孫休在位時，孫皓被封為烏程侯，烏程即在吳興境'，吳興實質上就是一個擴大了的“烏程侯國”，所以吳興乃是孫皓的龍興之地。國山位于太湖西岸，山中有洞穴，被認為是“龍神”所居之處。晚唐人李頒云：“洞門對齋堂廚庫，似非人境。洞內常有云氣升騰，云是龍神所居之處。臣太和中，在此習業，親見白龍于洞中騰出，以為雷雨。”①所以在吳興國山上舉行封禪完全是在情理之中，并不令人費解。封禪大典本應由皇帝親自祭祀，為何孫皓自己沒有親往，只是派了幾位大臣代祭。我認為這也不難理解，一般而言，舉行封禪的君王都必須建立？赫的文治與武功。自戰國以降，只有秦始皇、西漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、武則天、唐玄宗等少數幾位皇帝才舉行過封禪慶典。宋真宗封禪泰山之時，因文治武功不足，欲借天意來威懾外敵，故導演了一幕“天書由天而降”的鬧劇，結果被后世傳為千古笑柄。

三國時期，曹魏也有過封禪的動議，太和年間，中護軍蔣濟上疏建議封禪，魏明帝詔曰：“聞蔣濟斯言，使吾汗出流足。自開辟以來，封禪者七十余君耳。故太史公曰，雖有受命之君，而功有不洽，是以中間曠遠者千有余年，近者數百載，其儀闕不可得記。吾何德之修，敢庶茲乎！”最終“以天下未一，不欲便行大禮。”②所謂“天下未一”，即指蜀漢與孫吳未滅，太平之世尚未到來。太康元年（280），西晉滅吳，分裂了將近一個世紀的中國，終于在晉武帝時代完成了統一。“九月，群臣以天下一統，屢請封禪，帝謙讓弗許。”③連晉武帝統一天下都不敢去封禪，孫皓這個偏霸之主又怎敢冒昧地親自前去封禪。所以孫皓派大臣前去祭祀天地，也是一種通權達變的方法，其意圖是通過封禪之舉來強調君權神授，論證孫吳政權獲得“天命”的眷顧。

國山碑文中有“吳真皇帝”四字，其中的“真”字頗費猜詳，秦漢時期，已有“真”與“假”之區分。當然，此處的“假”是“攝”之意。如楚漢戰爭時，韓信定齊地時，向劉邦請為“假王”。劉邦雖然惱怒，但為了滅楚的政治需要，仍然說：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為。”④立即封韓信為齊王。王莽篡漢前，不敢一步到位直接做皇帝。他立孺子嬰為太子，自己當“攝皇帝”。不久，“以符命自立為真皇帝”。⑤ 然而，孫皓本身就是孫吳政權合法的皇帝，并非如王莽那樣有一個從攝皇帝到真皇帝的漸進過程。他為何要強調“真皇帝”的身份呢？史載：“孫皓以建衡元年鑄一劍，文曰：‘皇帝吳王，小篆書。”⑥仔細推敲起來，“皇帝吳王”四字似包含二層意思，“皇帝”可以作為天下之主，抑或是占據中原地區的君主。“吳王”則是偏安于江南之地的君王。如孫權雖建都于建業，但卻對洛陽心向神往，想當中原王朝的君主。嘉禾元年（232）冬，吳國“群臣以權未郊祀，奏議曰：‘頃者嘉瑞屢臻，遠國慕義，天意人事，前后備集，宜修郊祀，以承天意。權曰：‘郊祀當在土中，今非其所，于何施此。”⑦所謂“郊祀當在土中”，指的就是郊祀須在河洛。⑧ 可見，統一天下才是“真皇帝”，才能致“太平”，這是漢晉之際人們的共識。習鑿齒曾言：“自漢末鼎沸五六十年，吳魏犯順而強，蜀人杖正而弱，三家不能相一，萬姓曠而無主。”⑨以此比照，孫皓鑄劍的銘文“皇帝吳王”四字，其意則不言自明，即孫皓想從吳國的偏霸之君上升到主宰“天下”的皇帝。這是“吳真皇帝”“皇帝吳王”的內涵，也是孫皓在位時期，“天下平”“青蓋入洛陽”等符瑞頻頻出現，最終導致國山禪禮的緣由。

天璽元年（276），吳郡有傳言臨平湖自漢末草穢堵塞，如今卻已疏通。長老云：“此湖塞，天下亂，此湖開，天下平。”又于湖邊得“石函，中有小石，青白色，長四寸，寬二寸余，刻上作皇帝字。”于是孫皓改元天璽，大赦。所謂“天下平”，當然不是指孫吳建國，而是指孫吳要統一天下。此外，鄱陽郡又發現“歷陽山石文理成字，凡二十，云‘楚九州渚，吳九州都。揚州士，作天子。四世治，太平始。”瑏瑠自孫權稱帝，歷孫亮、孫休，至孫皓，吳國恰好經歷四代君主，吳國雖有荊、揚、交、廣四州之地，但其核心區域是長江下游的揚州，揚州是孫吳的腹心之地。楚以九州作渚，吳以九州作都。這些讖言皆已明白無誤地告訴民眾，吳主孫皓將掃清六合，開創太平之世。《江表傳》對此事有更詳盡的記載：

歷陽縣有石山臨水，高百丈，其三十丈所，有七穿駢羅，穿中色黃赤，不與本體相似，俗相傳謂之石印。又云，石印封發，天下當太平。下有祠屋，巫祝言石印神有三郎。時歷陽長表上言石印發，皓遣使以太牢祭歷山。巫言，石印三郎說“天下方太平”。使者作高梯，上看印文，詐以朱書石作二十字，還以啟皓。皓大喜曰：“吳當為九州作都、渚乎！從大皇帝逮孤四世矣，太平之主，非孤復誰？”重遣使，以印綬拜三郎為王，又刻石立銘，褒贊靈德，以答休祥。①

孫皓為維護其統治，時常“刻勒銘題，贊吳功（。”②并制造天命永歸大吳的輿論，又偽稱天降神讖而刻《天璽紀功碑》。碑文云：“深甄歷數，永歸大吳，上天宣命，昭告太平，文字炳），天囗在諸石上。”③這些碑文中提到的“太平”，有其特殊的含義，乃指皇帝圣明，嘉瑞屢臻。而對于三國政權而言，要致太平之世，就必須統一天下。《晉書》卷九十五《陳訓傳》記載，孫皓“時錢塘湖開，或言天下當太平，青蓋入洛陽。”孫皓居然對此深信不疑。

三

孫皓大肆宣揚天命在吳，西晉當然也不會熟視無睹，與此同時，西晉也制造天命在晉的符瑞。漢武帝之后，以董仲舒為代表的天人感應的陰陽五行說成為官方哲學后，它籠罩、統治著漢代數百年，彌漫在幾乎全部意識形態領域。東漢以降，讖緯學更為盛行，在民間廣為流布。而且，讖語、骨相在所謂的“受命之君”身上表現得尤為突出。魏晉之際，有關司馬炎有“天命”，該當皇帝的讖緯是這樣記載的：

魏咸熙元年六月，鎮西將軍衛馞至于成都，得璧玉印各一枚，文似“成信”字，魏人宣示百官，藏于相國府。（向）充聞之曰：“吾聞譙周之言，先帝諱‘備，其訓‘具也，后主諱‘禪，其訓‘授也，如言劉已具矣，當授與人也。今中撫軍名炎，而漢年極于炎興，瑞出成都，而藏之于相國府，此殆天意也。”是歲，拜充為梓潼太守，明年十二月而晉武帝即尊位，炎興于是乎征焉。④

這段記載比較晦澀，需要解讀。早在劉備欲稱帝時，譙周曾與杜瓊一起勸進，大肆宣揚劉備的名字見于河圖、洛書和五經讖緯，以此作為劉備當受命稱帝的證據。但在蜀漢后期，他們卻從劉備父子的名字中琢磨出了相反的結論，即劉備的“備”字可解釋為具有、用完、用盡，而劉禪的“禪”字就是“授予”“禪讓”。其意就是劉氏政權到劉禪已是盡頭，應當禪讓給他姓了。

景耀五年（262），譙周見蜀漢宮中一棵大樹突然無故自折，以為不祥，竟然在宮中的柱子上題字：“眾而大，期之會;具而授，若何復？”陳壽解釋道：“言曹者眾也，魏者大也，眾而大，天下其當會也。具而授，如何復有立者乎？”⑤“眾而大”就是期待曹魏（西晉）統一。“具而授”，即蜀漢政權當授予他姓，“若何復？”即天命早已不在漢室。蜀漢尚書向充在蜀亡后，效仿杜瓊、譙周故技，說蜀漢最后一個年號“炎興，瑞出成都，而藏之于相國府，此殆天意也。”恰巧魏相國晉王司馬昭的長子就是司馬炎，這說明司馬炎要“炎興”，司馬昭聽了當然十分高興，他最后下決心立司馬炎為晉世子，代魏建晉，極有可能與譙周、杜瓊、向充等人所作的讖語有關。⑥ 魏晉之際，還有不少司馬氏得天命、統一天下的讖語與童謠，其中以干寶所撰的《搜神記》最為離奇。茲錄之如下：

吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將，皆質其妻子，名曰保質。童子少年，以類相與嬉游者，日有十數。永安二年三月，有一異兒，長四尺余，年可六七歲，衣青衣，來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：‘爾誰家小兒，今日忽來？答曰：‘見爾群戲樂，故來耳。詳而視之，眼有光芒，飊飊外射。諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：‘爾惡我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公鋤，司馬如。諸兒大驚。或走告大人，大人馳往觀之。兒曰：‘舍爾去乎！竦身而躍，即以化矣。仰面視之，若引一匹練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。時吳政峻急，莫敢宣也。后四年而蜀亡，六年而晉興，至是而吳滅，司馬如矣。①

干寶的《搜神記》歷來被人視作荒誕怪異之小說，但作為晉朝國史的《晉書》也有相似的記載：“孫休永安二年，將守質子群聚嬉戲，有異小兒忽來言曰：‘三公鋤，司馬如。又曰：‘我非人，熒惑星也。言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。干寶曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。于是九服歸晉。魏與吳蜀并戰國，‘三公鋤，司馬如之謂也。”②除此之外，司馬昭死，司馬炎襲晉王位，總攝百揆之后，亦有吉兆出現。咸熙二年（265）八月，“襄武縣言有大人見，長三丈余，跡長三尺二寸，白發，著黃單衣、黃巾，柱杖，呼民王始語云：‘今當太平。”③

眾所周知，戰爭是政治的延續，因此爭奪天命也必須有軍事實力的支撐和保障。由于漢晉之際戰爭頻仍，軍事上的勝負直接關系到王朝的盛衰興亡，對諸政權而言，可謂是非用武治戎不能立國。故吳晉二國爭奪天命不僅體現在封禪大典、符瑞年號及讖緯的制作，而且爭天命還常以軍事行動配合之。在吳晉戰爭中，孫吳一方雖然較為弱小，但面對強大的西晉，孫吳并非一直處于守勢，而是積極進攻，有時甚至給西晉帶來了巨大的壓力。司馬炎即位時，孫皓遣使臣張儼、丁忠前往祝賀。此時西晉剛受禪，無暇顧及邊境。使節丁忠返吳后，勸說孫皓道：“北方守戰之具不設，弋陽可襲而取。”孫皓十分高興，于是詢問群臣的意見，鎮西大將軍陸凱說：“夫兵不得已而用之耳，且三國鼎立已來，更相侵伐，無歲寧居。今強敵新并巴蜀，有兼土之實，而遣使求親，欲息兵役，不可謂其求援于我。今敵形勢方強，而欲徼幸求勝，未見其利也。”車騎將軍劉纂說：“天生五才，誰能去兵？譎詐相雄，有自來矣。若其有闕，庸可棄乎？宜遣間諜，以觀其勢。”④孫皓雖然贊成劉篡的說法，但他考慮到蜀漢剛亡，有所顧忌，不過，也決定從此與西晉斷絕關系，要同司馬氏爭奪天下。

孫皓不僅不向西晉屈服，在皇位鞏固之后，他還多次派兵主動向西晉進攻。寶鼎三年（268），孫皓派遣丁奉與諸葛靚攻打合肥，“奉與晉大將石苞書，構而間之，苞以征還。”⑤“東關之役，全緒與丁奉建議引兵先出，以破魏軍。”⑥可見，東關之役吳軍取得了勝利。西晉泰始四年（268），“吳主出東關，冬十月，使其將施績入江夏，萬寇襄陽。詔義陽王（司馬）望統中軍步騎二萬屯龍陂，為二方聲援。會荊州刺史胡烈拒績，破之，望引兵還。”⑦ 泰始七年（271），吳主孫皓又親率大軍進攻壽陽，晉武帝遣司馬望屯兵淮北以拒之。

交州本是孫吳疆土，蜀亡后，吳交趾郡吏呂興叛亂，導致交州淪陷，落入西晉之手。公元269年，吳主孫皓調遣十萬吳軍⑧以海陸兩路并進的方式對西晉控制下的交州發起猛烈進攻。經過數年的浴血奮戰，至公元272年，吳軍終于奪回被晉軍攻陷的交州。“是歲，（虞）汜、（陶）璜破交趾，禽殺晉所置守將，九真、日南皆還屬。”①西晉最終在交州爭奪戰中失利。

泰始八年（272），吳西陵督步闡叛吳降晉，陸遜曾云：“西陵國之西門，雖云易守，亦復易失。若有不守，非但失一郡，則荊州非吳有也。如其有虞，當傾國爭之。”②步闡家族經營西陵數十余年，一旦攜郡歸晉，對孫吳的打擊可想而知。吳主命鎮軍大將軍陸抗率軍平叛，西晉派名將羊祜率八萬大軍前來救援，陸抗所率的吳軍僅有三萬，但陸抗以少勝多，在西陵大敗晉軍。這些都使得孫皓對孫吳的軍事實力和天命之說充滿信心。史載，“陸抗之克步闡，皓意張大，乃使尚廣筮并天下，遇《同人》之《頤》，對曰：‘吉。庚子歲，青蓋當入洛陽。故皓不修其政，而恒有窺上國之志。”③孫皓“有窺上國之志”，不僅是基于軍事實力的自信，還有天命所歸的假象而帶來的自我膨脹。

建衡三年（271），孫皓居然親自率軍北伐，攜其母及后宮嬪妃向晉都洛陽進軍。史載“孫皓舉大眾出華里，皓母及妃妾皆行。”④為何孫皓會如此張狂，不顧晉強吳弱的政局而執意北伐呢？《江表傳》記載曰：“初丹陽刁玄使蜀，得司馬徽與劉訥論運命歷數事。玄詐增其文以誑國人曰：‘黃旗紫蓋見于東南，終有天下者，荊、揚之君乎！又得中國降人，言壽春下有童謠曰‘吳天子當上。皓聞之，喜曰：‘此天命也。即載其母妻子及后宮數千人，從牛渚陸道西上，云青蓋入洛陽，以順天命。”結果途遇大雪，道涂陷壞，寒凍殆死，士卒怨怒，皆曰：“若遇敵便當倒戈耳。”⑤孫皓聽到后，這才害怕起來，只得倉皇班師。這段記載依現在的邏輯來看非常荒誕，當時西晉十分強大，東吳面臨亡國的危險，但孫皓仍然要北伐，宣揚“青蓋入洛陽”，自己將最終奪取天下。

孫皓制造的吳國當有“天命”的輿論以及其主動向西晉發動軍事進攻的舉措，使西晉君臣頗感政治上的被動。例如孫皓制造的吳國當有“天命”的輿論，在中原地區也頗為流行。《晉書》卷三十六《張華傳》載：“初，吳之未滅也。斗牛之間常有紫氣，道術者皆以為吳方強盛，未可圖也。”由此可見，西晉內部對于這一讖語也是頗為認同的。又如西晉博士秦秀曾言：“吳之未亡也，雖以三祖之神武，猶躬受其屈。以孫皓之虛名，足以驚動諸夏，每一小出，雖圣心知其垂亡，然中國輒懷惶怖。當爾時，有能借天子百萬之眾，平而有之，與國家結兄弟之交，臣恐朝野實皆甘之耳。”⑥從秦秀之語，我們可以得知，司馬昭時期，司馬氏發動和平攻勢，冀圖憑藉滅蜀之后的強大國力，迫使孫吳屈服的策略未奏其效。而在武帝時期，西晉與孫吳爭奪天命的政治舉措也遭到了失敗。

結語

孫皓時期大量符瑞的制作、符瑞年號的行用、封禪國山運動等等，都是在宣傳自己是正統王朝和孫吳要一統天下的意愿。因此孫吳這個正統性、合法性最差的政權，反倒成為三國中生存時間最長的國家，并且以一國之力與北方強大的晉國對峙十多年。雖然晉人也重視“天命”的政治宣傳，但這并不能使孫吳屈服。孫吳這一系列構建正統性與合法性的策略，雖然有神秘主義色彩，但是在一定程度上獲得了相當的成功。究其原因，首先是因為江南俗尚巫鬼、好淫祀，恰好成為孫吳崇尚符瑞的民眾基礎;其次吳地大族學風保守，符瑞也是一種他們熟悉和樂于接受的方式。正因如此，孫皓偏居江左，在國力遠不如西晉的情況下在國山封禪，并通過封禪、制作讖緯等活動與西晉爭奪天命。既然在與孫吳的政治較量中，西晉都處于下風，那么西晉若要滅吳，掃平四海，統一天下，也就只剩最后一種途徑，即動用武力，采取軍事行動了。