論審美意象的空靈性

朱志榮

關鍵詞意象 空靈 非現實性 風格 境界

“空靈”一詞在審美的意義上，是指意象由虛空而產生靈動的效果。其中空是形式，靈是特質，體現了一種飄逸、雋永的特征。但是在不同語境中，空靈的含義又隨步移行，有著一定的差異。在中國古代的文藝思想中，空靈既指意象的一種特征，又指藝象的一種風格，更體現了主體所追求的一種境界。這三者之間，在內涵上既是相互關聯的，又是有所區別的。而從意象的角度看，這三個方面的含義是一個辯證的整體。

一

中國古代的“空靈”思想，源遠流長。空靈的境界與道家貴無的思想有一定的聯系，彰顯超功利的特征?？侦`觀念的提出，則受到了佛學特別是禪宗的影響。道家的恬淡、虛無，正是空的基礎。佛學“空”的思想乃至禪宗各派融合中國傳統文化思想對虛、空的“靈”“妙”特征的闡發，都對后代的中國藝術精神，特別是意象中的“空靈”思想，散見于明清時代的文學藝術批評中，產生了廣泛而深遠的影響。

道家以無為本，有無相生和尚虛守靜的思想包含著空靈思想的萌芽。老子強調有生于無，“無”即是空，即是“虛”，即是空靈特征的一種表現?！伴页n”、車輪、陶器、“戶牖”等，①都是因為“空”，而有其用。而空靈的空也同樣使生氣流通，體現意象的生命精神。老子的“致虛極，守靜篤”，②乃是空靈的基礎，故能觀其妙。后世所說的空靈境界，正是一種老子所說的“視之不見”“聽之不聞”③ 的體道境界?！肚f子·天道》中所說的“虛靜恬淡寂寞無為”，④乃是主體的空靈心態，是主體創構意象的基礎。一部《莊子》，鯤鵬展翅，莊生夢蝶，瀟灑靈動，本身就呈現了莊子本人超曠豁達、超越生死、順任自然的精神風采，故宗白華稱莊子“超曠空靈”。① 老莊的虛靜、有無思想在后世也產生了影響，如《淮南子·原道訓》有：“有生于無，實出于虛。”②魏晉玄學的王弼、何晏等人繼承了道家思想，闡發了以無為本、有無相生的思想，推動了佛教般若學之“空”與道家之“無”的匯通，客觀上促成了后來的禪宗借鑒道家思想對佛教“空”的思想的豐富和發展。

佛學以“空”為性，佛門諸宗派談空，一本而萬殊，有著種種的差異?！洞笾嵌日摗肺澹骸坝^五陰無我、無我所，是名為空?！雹邸毒S摩經·弟子品》：“諸法究竟無所有，是空義?！雹堋栋闳舨_蜜心經》所謂“色不異空，空不異色;色即是空，空即是色。”⑤世間萬相以空為本，體現了有無統一。《維摩詰所說經》卷上中說：“諸法皆妄見，如夢，如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生?！雹?禪宗融合了中國傳統的道家等思想，借鑒了老子“無”的思想闡釋“空”，把“空”看成造化生命精神的自然體現。禪宗的即空即色，便是意象空靈的基礎。后來的所謂“物象不離鏡，月影不離水”的鏡花水月意象之類的作品，體現空靈剔透的特點，都受到了禪宗思想的影響。《成唯識論》卷一要求破除“我執”與“法執”，達到心物“二空”、⑦一切皆空的境界，同樣是空靈的思想淵源。

將“空”和“靈”聯系起來談論的傳世文獻，始于唐代。唐末高僧德山宣鑒云：“汝但無心于事，無心于事，則虛而靈，空而妙?！雹嗾莱隽丝侦`的基本特征。南宋曹洞宗的宏智正覺則說：“雖空而妙，雖虛而靈，雖靜而神，雖默而照?！雹崾瘽齽t在繼承禪宗思想的基礎上，強調繪畫中“虛而靈，空而妙”瑏瑠的特點。宏智正覺重視清凈無相，以虛空靜穆為本性。宏智正覺認為，人人自性即空?！拔峒乙黄锏?，清曠瑩明，歷歷自照?！爆伂嬎芮f子“坐忘”影響，強調靜坐默照，從而“豁明無塵，直下透脫”，瑏瑢體悟到宇宙生命的特征。他提出：“正無畔岸時，全與虛空合卻，靈然不是空，透頂透底去，中間無一塵。”瑏瑣強調本己之心的空與凈。他的《坐禪箴》說：“水清徹底兮，魚行遲遲;空闊莫涯兮，鳥飛杳杳。”瑏瑤體現了空靈的精神。作為南禪一脈的曹洞宗，在宏智正覺的默照禪中試圖融會南北宗的精義，為意象空靈思想的形成奠定了基礎。

“空靈”作為一個審美范疇出現在傳世文獻中，則是在宋代以后。南宋嚴羽在《滄浪詩話》中，超越傳統的儒家詩教觀，推崇詩歌的審美特征。王維、孟浩然等人具有空靈特征的詩歌也得到了嚴羽的重視。明代有人要求不在佛道“內學”和儒家“外學”之間偏廢。如明代胡直《衡廬精舍藏稿》卷十九《答諸殿撰》：“然先生欲人致其知于事事物物，使不昧其則，正與堯、舜‘執中，孔門‘不逾矩無異，非止欲守其空靈而已?！爆伂徱匀鍖W為正宗的學者，多批評“空靈”特征。清乾隆十四年（1749）奉敕編《御覽經史講義》卷六：“是故仁義中正者，所以主宰乎吾心，皆實理也。而空靈不昧，仍屬至虛，意必固我者，所以障塞乎吾心，皆虛氣也?！爆伂愡@顯然對非儒家正統思想含有貶義，直接批評“空靈”的蹈虛朦朧。

道家思想和佛禪思想對中國藝術精神的影響尤其顯著，側重于對藝術作品審美特征的影響。南朝宗炳的“澄懷味象”作為創構意象、呈現空靈特征的基礎，顯然受到了道家和佛學的影響。唐宋時期的詩詞，受禪悅風氣的影響，多有恬淡、靜謐的作品。王嗣評注杜詩《寄楊五桂州譚》云：“氣勢流走，字句空靈，詩之不縛于律者?！雹龠@里指語意空靈流暢。清代張廷玉、梁詩正等奉敕編修《皇清文穎》卷七十六高士奇作有：“七曜奎文麗日星，筆端造化蘊空靈?！笨談t靈氣往來，故稱“空靈”。② 繪畫如清代戴熙《習古齋畫絮》評價惲格：“南田喜用五色墨法，仿米之作實勝？煙，蓋空靈之筆于云煙為宜耳?！雹邸翱侦`”一詞在明清時代的文學和藝術批評中已經逐漸流行了。

“空靈”一詞的使用，既包括對外在物象的描述，也包括對藝術作品中整體意象的表述。其中既包括物象之空，也包括主體對其中“靈”的效果的體驗。物象之空是由物象與其所處的空間共同營構而成的，從而產生了錯落有致、玲瓏剔透的審美效果。空、虛對于意象整體有著重要作用，而空靈既指物象虛實結合的形態，也指主體對其效果的感受。在審美活動中，“空靈”寓于意象之中，是有無相生、物我交融的產物?？侦`在有無、虛實、動靜之間，使意象具有生命趣味的靈動感。

二

空靈剔透是意象的基本特征，具體表現為飄逸、靈動，不著痕跡，使靈氣往來?？帐切螒B，靈是效果。司空圖《二十四詩品》沒有將“空靈”列為一品，卻有七處提到“空”，包括“橫絕太空”“然空縱”“空潭瀉春”“行神如空”“幽人空山”“悠悠空塵”“空碧悠悠”，④分別形容不同的風格特征，其中多數與意象的“空靈”特征有關。張問陶把空靈看成是藝術的基本特征：“詩到空靈藝始成。”⑤又徐大鏞《挽張船山太守》：“詩到空靈性最真?！雹薹泊?，都是對空靈的推崇，把空靈看成詩歌藝術的基本特征。審美意象有靈動的特點，乃是以空顯靈。空靈通過象征性思維，朦朧而多義，具有無窮的意味。對于意象來說，“空靈”是一種具有普遍意義的特征。

空靈呈現在意象的整體效果中。明代文學家張岱《冰雪文序》云：“蓋詩文只此數字，出高人之手遂現空靈，一落凡夫俗子便成臭腐。”另張岱《與包嚴介》：“故詩以空靈才為妙詩，可以入畫之詩，尚是眼中金銀屑也?！雹咄瞥缭姼枰钥侦`為妙，說明意象具有透瑩澄澈的空靈特點。袁枚《隨園詩話》卷十三引嚴冬友的話說：“凡詩之妙，當在于空。”⑧把“空”作為優秀作品的基本特質?？帐轨`氣往來，使意象的整體效果剔透玲瓏。

空靈不僅僅在于物象和事象，更在于主體觀照心態的明凈澄澈。主體精神的寧靜淡泊和怡然自得，是創構意象的基本條件。惲格《南田畫跋》：“川瀨氤氳之氣，林嵐蒼翠之色，正須澄懷觀道，靜以求之。”⑨主體齋以靜心，澄懷觀道，正是創構空靈意象的基礎。宗白華先生說：“精神的淡泊，是藝術空靈化的基本條件?！爆伂娭黧w在審美活動中創構意象，以虛靜淡泊的心態為基礎，通過虛靜的心態，以靜穆之心映照萬物，明心見性，并在自然和世相中映照自我，由靜觀而自得。因此，空乃不滯于色相，體現了意象的晶瑩澄澈，宛如鏡花水月。

空靈特征通過悟在物我統一中得以呈現?？侦`首先是心源之空，主體的性空則是體悟物象和事象創構空靈意象的基礎。禪宗注重妙悟、重超脫的思維方式，為藝術家闡發意象中的空靈思想奠定了基礎?！秹洝ぐ闳羝贰罚骸靶牧繌V大，猶如虛空……世界虛空，能含萬物色像。”瑏瑡主觀心靈的空，是一種超塵脫俗的空，心量廣大如虛空，不起欲念，充滿靈性?？侦`寓于主體由物我交融所創構出的意象之中。明代胡應麟說：“禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理。詩則一悟之后，萬象冥會。”瑏瑢在審美活動中，主體由悟而妙，通過妙悟而體驗和成就空靈，創構意象。妙悟使物我為一，從而超塵脫俗，超越塵世的紛擾，體現了理想。

意象的空靈體現著非現實性特征?？侦`是主體在與物象、事象的不即不離、似有似無中成就的，超越是非和功利得失?？侦`在有無漂緲之間，如海市蜃樓，如霧里看花。在空靈的意象中，主體不滯于現實而超越現實，體現了一種超然物外、超乎尋常的特征。藝術作品中尤其體現了一種靈動。袁枚《隨園詩話》卷四說：“詩之靈在空不在巧?！雹賹O麟趾《詞逕》說：“空則超，實則滯?！雹诳侦`基于感性又不滯于感性，超越滯實，超越我執?？侦`要求主體順情適性，超越現實的時空。空曠悠遠，虛無縹緲，如夢如幻，通過直覺和超越實現其永恒的價值。這是一種不滯于具體的事象與物象，不滯于感性具體的物質功利的曠達。沈祥龍《論詞隨筆》解釋清空的時候說：“空者不著色相之謂……空則靈。”③說明對于空的追求是具有普遍的價值和意義的。

意象的空靈特征有其不著痕跡的一面。與客觀物形相比，象不拘于物，不同于形。當我們在審美活動中強調象的時候，我們就是在強調象與主體情意交融的“跡化”的特征。尤其在藝術創造中，作為物質形式的傳達媒介由空靈而跡化。清代秦祖永《桐陰論畫三編》云：“沈補蘿鳳，蹊徑蒼渾，干筆皴擦，極有韻致。曾見山水中幅，氣息深厚，思致綿密，設色古雅恬靜;所嫌刻意摹古，筆端未能融化，處處多斧鑿痕跡，尚未一片空靈也。”④秦祖永評價江陰畫家沈鳳（號“補蘿”）的山水中幅畫，強調空靈的作品應當自然流暢、不著痕跡。

藝象具有空靈剔透的特點。在藝術創作中，藝術家通過靈動、巧妙的構思，形成作品空靈的效果。藝術家所傳達的意象，如鏡中之花、水中之月，空靈剔透。司空圖《與極浦書》所引述的戴叔倫所謂“詩家之景，如藍田日暖，良玉生煙，可望而不可以置于眉睫之前也”⑤就是一種空靈剔透，“近而不浮，遠而不盡”，有“韻外之致”的效果，⑥ 體現出味外之味。南宋嚴羽的《滄浪詩話》謂：“羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊。如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！雹咂渲械摹翱罩兄?，相中之色，水中之月，鏡中之象”指的就是空靈，空靈體現了興趣之妙。這種觀點在明清時代產生了深遠的影響。明代王廷相說：“詩貴意象透瑩，不喜事實粘著，古謂水中之月，鏡中之影?！雹嗨麖娬{詩歌意象的“透瑩”特點，正是對嚴羽思想的繼承和發揮。

三

空靈作為一種風格，說的是藝術作品的“空靈”形態。明清以前，古代學者對文學風格的歸納，例如詩歌理論的所謂“品”中，是沒有直接提到“空靈”范疇的。張炎《詞源》評價詞的時候以“清空”與“質實”對舉。直接以“空靈”作為藝術風格的評價是從明清時代開始的。明代的張丑就以“空靈”評畫，把空靈作為繪畫的一種風格。張丑1616年著《清河書畫舫》卷十二下《米庵題壁絕句二十首》：“石田畫史筆空靈，天繪新圖照古今?！雹崃怼肚搴訒嬼场肪硎隆躲懶募匪氖撸骸?！林遠岫空靈品，無李尊崇匪浪言?！雹饬韽埑蟆墩孥E日錄》卷五：“又實甫《采芝圖》，全仿劉松年，設色空靈，人物奕奕有神。”瑏瑡這些主要從藝術語言的角度評價情景交融的意象中的空靈風格。其中的筆墨語言乃是對書畫意象空靈特征的創造性傳達。高甫《論畫歌》云：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行之句。”瑏瑢這說明藝象的空靈亦可超越于筆墨語言而溢于作品之外。

清代畫家黃鉞仿司空圖《二十四詩品》作《二十四畫品》，其中第二十三品即為“空靈”：“栩栩欲動，落落不群?？召忪`兮，元氣煙誰。骨疏神密，外合中分。自饒韻致，非關煙云。香銷爐中，不火而薰。雞鳴桑顛，清揚遠聞。”①黃鉞認為，繪畫中的空靈，與畫面上的煙云繚繞無關，而是在靜寂、空曠的景致中彰顯靈氣。“栩栩欲動”是指生動，靈動;“落落不群”則是指超塵脫俗，不同凡響。藝術家流連于山水之間，徜徉于意象之表。其中以空顯靈，有生氣，有活力，體現出一種恬淡，如空中之音、水中之月，超越有形世界的羈絆，而自然靈氣流貫其間。馬遠的《寒江獨釣》以大片的空白，表現水天一色的情形，呈現出空靈的效果。明末清初僧人畫家漸江（弘仁，俗名江韜）的山水畫，便通過荒寒和靜寂體現空靈。

清代詩論、詞論和書論等常以“空靈”評價作品的藝術風格。清代朱庭珍《筱園詩話》卷四：“東坡一代天才，其文得力莊子，其詩得力太白，雖面目迥不相同，而筆力之空靈超脫，神肖莊、李，如魯男子之學柳下，九方皋之相馬。其性情契合，在筆墨形色之外，蓋以神契、以天合也。故能自開生面，為一朝大作手。”②以莊子、李白為楷模，頌揚蘇軾，稱贊其超塵脫俗的性情與筆力。清代梁騋《論書帖》稱程韋華：“得執筆法，學山谷，空靈瘦硬，然結體傾斜，亦未成家?！雹垭m然在批評程韋華的書法結體，但也以“空靈瘦硬”評價書法意象的風格。

在詩歌作品中，王維詩歌就是一種空靈的風格，體現了空寂、靜謐的特點。王維詩歌在空寂之中具有靈動和生意的特點，故學界大都認為王維作品的詩風和詩境都體現了禪意，今人多以“空靈”風格評價王維的詩歌，并且與禪意相聯系。王維《辛夷塢》云：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！痹娭型ㄟ^芙蓉花、澗戶等景象，激發起欣賞者通過想象創構出空靈的意象。而王維《終南別業》云：“行到水窮處，坐看云起時?！痹娭辛髀冻鲈娙俗鳛殡[居者的愜意，興致所至，從中展現了順任自然的豁達，在心物交融中展現出空靈的興味。王維《青溪》云：“聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。”景色的素雅恬淡，心情的輕松愉悅，正構成了情景交融的空靈意味。

作為一種風格，空靈與結實（或質實、充實）兩者相輔相成、有機統一。在藝術作品中，作為風格的空靈體現了一種尚虛無的趣味。張炎《詞源》說：“詞要清空，不要質實。清空則古雅峭拔，質實則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無跡。吳夢窗詞如七寶樓臺，眩人眼目，碎拆下來，不成片斷?！雹苓@里所推崇的“清空”詞風，是與“空靈”相近、相通的概念。他推崇“清空”的特點，一是不著痕跡，二是渾然一體。這同樣是空靈藝術的特點。明末清初的張岱在《跋可上人大米畫》中說：“天下堅實者，空靈之祖?！雹葸@種說法準確與否又當別論，但空靈與結實確實是有機統一的。而周濟《介存齋論詞雜著》則說：“初學詞求空，空則靈氣往來。既成格調、求實，實則精力彌滿?！雹匏话亚蟆翱铡弊鳛閷W詞初級階段的追求，但從一個方面也說明空靈與充實是統一的，空靈是基礎。劉熙載認為空靈是相對的，空靈與結實是統一的：“文或結實，或空靈，雖各有所長，皆不免著于一偏。試觀韓文，結實處何嘗不空靈，空靈處何嘗不結實。”⑦張炎、張岱、周濟、劉熙載的看法雖不盡相同，但還是有一個共同點，這就是，“空”在與實的統一中使作品充滿生意，使靈氣往來。

空靈的藝術風格往往在靜穆中含蓄蘊藉，意味深長。寧靜、平淡、簡約是空靈的具體體現。空靈既是寧靜性情的表達，也是浪漫氣質的一種體現。清代王禮培《談藝錄》稱：“所取在意象之間，所寄在空靈之表。”“宋人以體量為形，以空靈為神。”⑧這里的“形神”之喻是否恰當姑且不論，但其中強調意象的空靈體現了作品的內在精神和氣質，是有道理的。主體在寧靜中成就空靈，在靜謐之中彰顯靈動，在平淡之中呈現瀟灑。蘇軾《書黃子思詩集后》認為鐘繇、王羲之書法“蕭散簡遠，妙在筆畫之外”，①便體現了空靈的書風。劉熙載《藝概·詞曲概》評價蘇軾：“《水調歌頭》‘我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。尤覺空靈蘊藉。”②空靈蘊藉，說明空靈中包含著委婉、含蓄，不著色相，空靈之中有寄托。其中的空常常表現為一種洗練，通過洗練體現理想。

四

意象的空靈是一種境界的追求。中國藝術對空靈境界的追求，正是對審美境界的一種追求。宋元時代的藝術受禪宗的影響，追求不著色相的淡遠意境，提倡所謂“平淡”“逸格”，都是在追求空靈的境界。蘇軾《送參廖師》說：“靜故了群動，空故納萬境?！币孕撵`為鏡，靜觀萬物，映照萬物，有自得之趣，體現了一種禪境。清代秦祖永《桐陰論畫》云：“胡元潤玉昆，性情孤癖，畫亦如之。用筆設色，好作縹緲虛無態，余昔藏一長卷，用淡墨渲皴，深得元人神趣，境界極空靈淡蕩，作家窠臼，擺脫殆盡，真逸品也。”③秦祖永還說：“（湯）樂民寫《月洞觀梅圖》，士女清逸雅秀;洞外梅花用脂粉點染，境界極空靈飄渺之趣。”④可以看出，強調境界的空靈之趣就包含了意象的“空靈”作為意象的特征、風格和境界這三者的統一。

空靈是一種澄明之境?？侦`的意象剔透澄徹，成就了超詣之境，主體對空靈境界的追求，體現了境界的層次，彰顯了詩意的人生。禪宗“萬古長空，一朝風月”⑤的境界，就是空靈的境界。這種境界不僅是物象的色空，而且是主體的性空。明代畫論家沈顥《畫麈·稱性》：“太虛片云，寒潭雁跡?！雹捱@是一種荒寒的空靈特征。主體對空靈的體驗與追求，體現了主體的精神境界。

空靈通過悟得以達成，升華成一種境界?？侦`是主體妙悟、豁然開朗的結果，通過比興的思維方式，由悟進入空靈境界。孫麟趾《詞逕》說：“天以空而高，水以空而明，性以空而悟?！雹咚J為進入空靈的境界需要通過悟的方式。這是意象的內在追求，呈現出高蹈的空靈境界。

空靈是一種追求，尤其是在藝象的創構中。中國古代藝術家受到禪學的啟發和影響，追求空靈的境界。王維詩的意象追求空靈寂寥的風格，在形神兼備中成就主體空靈的人生境界。這是一種生氣流動，超越功利，超乎尋常的理想境界。王維《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴山澗中?！边@就是一種類乎禪境的空靈意境。

空靈境界是一種虛實相生的妙境。笪重光《畫筌》說：“虛實相生，無畫處皆成妙境?！雹啻嗣罹臣从梢庀笏尸F的空靈之境。意象的空靈正在于虛境與實境的統一。主體創構意象，是在虛實相生、動靜相成中實現內在心靈對外在現實的超越，顯得悠遠而有余味。清代蔣和《學畫雜論》：“大抵實處之妙皆因虛處而生?！雹嶂黧w虛而能含，藝術中虛實結合是空靈意象生成的特點。方士庶《天慵庵筆記》云：“山川草木，造化自然，此實境也。因心造境，以手運心，此虛景也?；摱鵀閷?，是在筆墨有無間……故古人筆墨，具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外，別構一種靈奇?！爆伂妱撟髡呃锰搶嵔Y合的手法營造出幽遠的意境，欣賞者也在虛實結合中重構意象。因虛而滯實，方靈韻生動，化生出無窮的意味。

中國古代山水畫中的留白，便是一種“空”的形態，使畫面更為靈動，目的在于使靈氣往來，從而使欣賞者透過實象感悟空靈。山水畫中的無畫處，生氣往來，給人靈動的感覺，以獲得畫盡意在、意味深長的效果。當然，空靈依然是有依憑的。惲格說：“古人用筆，極塞實處愈見空靈。今人布置一角，已見繁縟。虛處實，則通體皆靈，愈多而愈不厭。玩此，可想昔人慘淡經營之妙?！雹偾宕董^《過云廬畫論》說：“虛處實則通體皆靈?！雹诔删涂侦`的境界，虛與實是相互依存的。象有實象、虛象之分，意象的創構乃是化實為虛。孫衍縂《石林畫訣· 取神》：“以虛運實，實者亦虛，通幅皆有靈氣?！雹廴绫彼紊水嫾一莩绲摹渡惩煒鋱D》，寒汀煙渚，傳達出荒寒的意趣，造就了呈現一片生機的空靈境界。北宋趙令穰的《湖莊清夏圖》中描繪城郊的江湖小景，暮色朦朧，幽靜清麗，其中大片的留白，織成了空靈優雅的境界。宗白華論述了中國畫留白對于成就空靈的價值和意義，他將中國畫里的空白看成是“參加萬象之動的虛靈的‘道”，進而營造出虛靈的節奏。④ 同時，空靈也與簡約相關聯，中國畫重簡略繁，正是為了使畫面空靈。司空圖所謂“不著一字，盡得風流”，⑤劉熙載所謂“律詩之妙，全在于無字處”，⑥朱光潛所謂“無言之美”等，都是空靈特征的一種寫照。

空靈是主體由虛實相生的外在景致激發想象力在心中成就的。在意象創造中，空靈與想象密切相關，調動欣賞者的想象力，產生靈動的效果。王夫之《古詩評選》卷四評潘岳《內顧詩》：“‘精爽交中路，想象空靈，固有實際?！雹咔宕鷱垎柼铡墩撛娛^句》：“想到空靈筆有神，每從游戲得天真?！雹嘁虼?，空靈不只是主體對空靈物態、世態和作品中藝象空靈的一種簡單的反應，更是主體心無掛礙，以虛靜澄明之心在審美活動中通過想象力造就起來的。空靈境界靈想獨辟，其效果的呈現，離不開主體想象的創造。

靈動是其生命意識的體現?？侦`的境界氣韻生動，一氣相貫，包孕著萬有的生命精神，體現著忘我的特征。靈為生命的靈動，靈氣往來，包含著無限的生機，體現著生命的節奏。空靈的含義，本身意味著意象生意盎然，由生意而靈動，體現著生命的律動。董蓕《養素居畫學鉤沉》認為：“畫貴有神韻，有氣魄，然皆從虛靈中得來。”⑨這里就包括繪畫藝術在空靈中體現神韻和氣魄，包含著生命意識。

總而言之，空靈在不同語境中的含義有著一定的差異?？侦`不僅是意象的基本特征，也是指主體對意象風格的追求，更是主體在意象創構過程中對境界的追求。當我們以空靈表述意象的特征時，我們側重于強調意象的超現實性的審美價值;當我們以空靈表述藝術作品中的意象風格時，我們側重強調主體個性特征和審美趣味;當我們把空靈看成是一種境界的時候，我們側重強調意象創構中主體的創造精神和人生境界。意象的空靈特征是普遍的，并無有無之別;意象的風格是多元的，并無優劣之分;而空靈的境界則在普遍特征的基礎上，有層次高低的差異。因此，空靈是主體在審美活動中追求的一種效果，也是一種風格，更體現了一種境界，因而成就了作為意象層次的意境。既然我們使用同一個詞匯，這三者之間無疑有著內在的必然聯系和共同點。