泰州名門望族及其傳統家風家訓的同宗同源研究

吳蘊慧 郭艷強

摘 要：泰州自古以來被譽為“儒風之盛，素冠淮南”，名門望族厚德載物的家德、浩然正氣的家風綿延千古，其中最具代表性的是以何濟為代表的泰州泰興黃橋何氏，以王艮、王棟為代表的泰州王氏。泰州與蘇州同受吳文化的涵養，名門望族擁有共同的家族文化基因，具有“同宗同源”性，家風、家訓具有一脈相承的特點。

關鍵詞：泰州 名門望族 家風家訓 同宗同源

吳文化從廣義上來說就是吳地的區域文化，是吳地人民在社會實踐中創造的物質及精神文明成果的總和。它以荊吳和先吳的文化為基礎，經過商、周（春秋、戰國）、秦、漢、魏、晉、南北朝的生長，以及隋、唐、宋、元歷代的發育，到明代時便形成高峰。

蘇州是吳文化的核心區域，歷史悠久，人才輩出，世家大族更是興盛不衰。泰州古稱海陽（西周時），亦屬吳國，同樣有著兩千多年的歷史文化底蘊，與蘇州文化同宗同源，名門望族、家風傳統與蘇州更是一脈相承。

一、泰州“貴廉有恥”的名門望族

泰州自古以來被譽為“儒風之盛，素冠淮南”，名門望族厚德載物的家德、浩然正氣的家風綿延千古。“國重于家，德先于藝”是以梅蘭芳為代表的梅家祖訓，“詩禮傳家，德才報國”是泰州溱潼一門三院士的李氏家訓，“立身以品德第一，讀書以濟世至上”是泰州教育家胡瑗的胡氏家訓，此外還有以鄭板橋為代表的《鄭板橋家書》、以顧昕為代表的黃橋顧氏等，都是泰州歷史上不朽的精神財富。其中最具代表性的是以何濟為代表的泰州泰興黃橋何氏，以王艮、王棟為代表的泰州王氏。

何濟（1373—1451），字伯舟，號體素，為泰興何氏七世祖。何濟自幼聰慧，喜讀書，尤其喜歡讀佛經，常把勸人為善、有益于道德修養的話摘錄下來傳授于人。何濟以為，一個家族“不以道義規于子孫，則非為自僨，而亦無以裕諸后矣”，因而制訂成了《何氏家范》，又名《何氏家范條件十則》。其言曰：“孝父母、友兄弟、謹夫婦、敘長幼、敦善行、訓讀書、獎行誼、崇節儉、安生理、重塋祭。”雖然《何氏家范》不可避免地具有時代和階級的局限性，但其修身、治家的理念對后世影響甚遠，尤其是“訓讀書”一條，也是何氏家族人才輩出、興盛不衰的根本。何氏家族從明代成化十六年（1480）到萬歷三十五年（1607）間，共有四進士、十舉人、三十二貢生、三百多位秀才。他們大多知書達理、嚴于律己，為民潔身自好，為官清正廉潔。難能可貴的是，何氏以一家之善帶動一地向善。泰州當地在何氏家風家訓價值取向和精神文化的感召下，涌現出了一批批棟梁之材，如地質學家丁文江、物理兼戲曲學家丁西林。

王艮（1483—1541），字汝止，號心齋，師從王陽明，創立泰州學派，故后人又稱王泰州。王艮哲學思想內容涉及以身為本的安身立本說、淮南格物論、百姓日用即道等方面。其中“修身，立本也；立本，安身也。安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平也”，不僅是儒家思想精髓的體現，而且對泰州優良民風、家風的養成也起到了引領和示范的作用。其族弟王棟更是得家學真傳，繼承和發展了王艮的哲學思想。王棟（1503—1581），字隆吉，號一庵，淮南王氏三賢之一，有著泰州學派“巨擘”的美譽。他非常重視對家族子弟的教育，從“修身、齊家、治國、平天下”出發，制定了族規家訓——《六規訓》，即《孝順父母歌》《尊敬長上歌》《和睦鄉里歌》《教訓子孫歌》《各安生理歌》《毋作非為歌》。“泰州學派”，地以人聞，“派”以地名，以其濃厚的家風、人文底蘊影響著世人，孕育出了以李贄為代表的文人儒士、以徐光啟為代表的自然科學先驅。

二、蘇、泰兩地名門望族同宗同源

蘇州自古以來，人文昌盛、經濟繁榮，名門望族貫穿歷史長河，興盛不衰，從春秋戰國開始的言氏家族，到三國、兩晉、南北朝時期的陸氏、顧氏、張氏門閥士族，再到唐、宋、元、明、清時期的范氏、王氏、文氏族等官商氏族，不勝枚舉。其中，以言子為代表的言氏家族，以陸績、陸遜為代表的陸氏家族，以范仲淹為代表的范氏家族，以歸有光為代表的歸氏家族，以顧野王為代表的顧氏家族，以翁同龢為代表的翁氏家族，聞名遐邇。

據大量史料、人物志、地方志的記載，蘇州和泰州不僅同受吳文化的涵養，而且名門望族具有“同宗同源”性。

（一）一脈傳承的錢氏家族

據錢氏宗祠族譜記載，現居住在泰州泰興黃橋地區的錢氏家族，可以追溯到北宋錢俶。錢俶歸宋后，其小兒子因擔憂會有“除根”之禍，舉家先遷徙海安一帶隱居，后又遷徙泰邑永豐鎮（今黃橋），號商山老人。錢氏族譜記載，自七二公（四世）起，至今已有二十代世居黃橋。泰州錢氏和常熟錢氏同屬吳越錢氏的后裔，其傳承和遵守的都是武穆王錢镠當年所制定的錢氏家訓。

（二）尚文崇德的翁氏宗祠

泰州泰興黃橋鎮西部，三千多名以上的翁氏子弟聚居在此，可以說是中國翁氏第一村了。黃橋翁氏宗祠，和常熟翁氏同宗同源，在大翁莊中部，建于清康熙四十三年（1704）宗祠內，有“尚文崇德”的照壁，正廳懸掛著帝師翁同龢之玄侄孫翁宗慶手書“培德堂”金字匾額，堂中供奉著翁氏歷代先祖，兩旁對聯“綿世澤莫如為善，振家聲還是讀書”體現了翁氏族人以讀書為本、行善惠人的質樸家風。在常熟古城區翁氏故居“彩衣堂”里，懸掛著翁心存手書的相同楹聯。翁氏族譜始修于康熙四十三年（1704），由八世祖一邦公主修，一部有六冊，黃橋翁氏宗祠中藏有一部。其家訓曰“奉祭祀、敬尊長、正心術、端人品、愛兄弟、交朋友、尊師長、務本業、廣教化、篤勤儉、尚質樸、睦鄉黨”，體現了翁氏知書達禮、勵志好學、忠厚孝道、團結友愛、不斷開拓進取的家族精神。

（三）至善至孝的顧氏

以顧忻為代表的泰州泰興黃橋顧氏與昆山顧氏同根同源，同屬于江蘇顧雍一支。顧忻（888—？），又名昕，出生于詩書官宦之家。其十世祖顧野王，少時聰慧，熟讀四書五經，長大后更是精通天文、地理等，后入陳，擔任黃門侍郎、光祿卿。其祖父顧文龍，因擅長作畫而聞名于世。其父為唐昭宗時東川節度使。據《宋史·列傳·孝義篇》（四百五十六卷二百一十五章）記載：“顧忻，泰州泰興人，十歲喪父，以母病，葷辛不入口者十載。雞初鳴，具冠帶率妻子詣母之室，問其所欲，如此五十年，未嘗離母左右。母老，目不能睹物，忻日夜號泣祈天，刺血寫佛經數卷。母目忽明，燭下能縫衽，九十余無疾而終。”他事母至孝的故事，在黃橋流傳千年，家喻戶曉，當地人都稱他為顧孝子，以至于他的名字反而被許多人遺忘。據《光緒泰興縣志》（卷第二十）記載，其母為避戰亂，帶著十歲的顧忻“還吳，家泰興之永豐里”。錢氏后來病重，顧忻就擔起了照顧母親的責任。至今，在泰興地區，還流傳著與之相關的神話傳說。永樂十八年（1420），明成祖朱棣聞其孝行，作詩并序，以資昭彰，由內府刊刻于《孝順事實》（卷七）中。明嘉靖十三年（1534），泰興知縣朱篪建造顧孝子祠，并作《顧孝子祠記》，詳細記錄了這段歷史。

三、蘇、泰兩地名門望族的家風家訓一脈相承

蘇、泰兩地名門望族的家風、家訓具有一脈相承的特點，這不僅是因為兩地的名門望族具有同宗同源性，擁有共同的家族文化基因，而且是由于一些名儒名臣在兩地為官時教化一方、正民化俗的深遠影響。

（一）家族文化基因

1.書香傳世

蘇、泰兩地均是千年文化古鎮，都崇儒重教，讀書蔚然成風，加之經濟繁榮，出現了諸多“耕讀世家”或“亦儒亦商”之族。兩地的名門望族，尤為注重讀書明理、書香傳世。如蘇州常熟錢氏家訓“讀經傳則根底深，看史鑒則議論偉，能文章則稱述多”，強調讀書對人的涵養作用。泰州何氏家族，世代以耕讀為業，家傳庭訓有言曰：“務農而不讀書，則子孫愚質。讀書而不務農，則日用寥落。必先盡力于耕桑，然后專務于讀書。二者兼備，為循理、保家之良規。”何氏子孫謹遵祖訓，既耕且讀。以王艮、王棟為代表的泰州學派，被譽為“中國歷史上第一個真正意義上的思想啟蒙學派”，更是重視讀書教育。

2.正己修身

正己修身是個人道德品格的修養，具體表現為：家族子弟居家盡善盡孝，為官盡忠盡職。兩地都以儒家“忠、義、禮、智、信”為核心內容規范家族子弟，正正心，明明德。常熟錢氏家訓教導子弟“心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢”。泰州王艮則將“修身立本”作為“格物致知”的本源，尤其強調“止至善者，安身也。安身者，立天下之大本也”。縱觀兩地官員為官之舉，無論是在本地為官，還是外出到全國各地為官，清正廉潔者居多。究其根源，兩地家訓都要求家族子弟為官要淡泊名利，廉潔自守，不怙勢弄權。常熟翁氏家族秉持清正廉潔的優良傳統，強調“福祿貴知足，位高貴知止”。泰興黃橋何氏家族的何斐，在福建浦城任縣令時，用自己的廉潔建立威信，在當地仿古制、建社倉、訂鄉規、崇儒辦學，確確實實為百姓辦實事。泰州王艮為官清廉不貪財、不依權勢謀私利，一生以經世為懷，以改造社會為己任，明確提出“出則為帝者師，處則為天下萬世師”，反對“獨善其身”，希望士人無論為官與否，都應當盡自己的力量來改善民風民俗。

（二）名儒名臣的影響

出任地方官吏、對兩地民風民俗產生巨大影響的名臣當屬北宋名臣范仲淹。1023年，三十四歲的范仲淹任泰州西溪鹽監銜知興化縣事；1027年，其因母親去世而離任泰州。1034年，范仲淹回到蘇州，出任蘇州知府。范仲淹為官一任，興修水利、興學育人。他在泰州修捍海堤堰，在蘇州疏浚和擴建太湖河道；在泰州建書院、辦學校，開一代文風，在蘇州新建府學，開東南興學之風。范仲淹在泰州為官五年，在蘇州為官一年，不僅對兩地的政治、經濟、文化教育事業產生了深遠的影響，同時也深深地影響著兩地的家風、家訓。范仲淹《告諸子及弟侄》中“不得欺事，與同官和睦多禮……莫縱鄉親來部下興販，自家且一向清心做官，莫營私利。當看老叔自來如何，還曾營私否？自家好，家門各為好事，以光祖宗”的為官之道，更是影響著兩地的清官廉吏。

范仲淹對泰州官吏或有提攜之功，或有知遇之恩，其中泰州鄉賢胡瑗與范仲淹淵源頗深。胡瑗（993—1059），字翼之，古泰州海陵人（今江蘇如皋市），是北宋著名理學家、教育家，先后在泰州、蘇州、湖州和京師太學執教三十年左右。1034年，范仲淹新建府學之后，聘請胡瑗為教授，其長子范純佑拜其為師。胡瑗在到任之后，制訂了嚴格的校規，發展教育，很快，蘇州府學就成為各地學府的楷模。蘇州碑刻博物館內至今還有一方元至正十年（1350）的石碑，上面刻著胡瑗的名言：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校。”1036年，朝廷要“更定雅樂，詔求知音”，范仲淹極力推薦布衣身份的胡瑗。1044年，范仲淹推行新政，取胡瑗教學法撰為《學政條約》頒行全國，并效法湖州的辦學經驗興辦了一所中央太學。范仲淹對胡瑗有知遇之恩，而胡瑗則視范仲淹為良師益友。胡瑗將范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想加以傳承和發揚，寫下“不以一己為憂樂，所憂者天下，所樂者天下”的家訓，教導胡氏后人。

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基金項目： 本文系校研究性課程“蘇州名門望族‘貴廉有恥家風家訓研究”（編號：SZDYKC-200102）項目成果；吳文化傳承與創新研究中心2020年度課題“蘇州傳世家訓中的修身之道及其區域文化的影響”（編號：SVU2020WWH09）項目成果

作 者： 吳蘊慧，文學博士，蘇州市職業大學教授，研究方向：中國古代文化與文學；郭艷強，蘇州市職業大學管理學院18文秘1班學生，研究方向：吳文化。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com