詩歌解悟

倪俊霞

摘要：本文把詩歌作為一種文學(xué)體裁來考查，通過探究詩歌的本質(zhì)、詩歌的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧，以及詩人的創(chuàng)作心理，達到分析鑒賞詩歌，領(lǐng)會詩作深層內(nèi)涵和精神實質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞：詩歌;表現(xiàn)手法;創(chuàng)作技巧;心理

人類的一切活動說到底都是為了美——追求美，創(chuàng)造美。藝術(shù)家的艱苦勞動，實際上就是在追求美、創(chuàng)造美、集中美、放大美。可見，美，是一切文學(xué)藝術(shù)的特征與本質(zhì)。詩歌作為一種文學(xué)體裁，作為藝術(shù)的一個方面，也具有這樣的特性和本質(zhì)，因此，詩人也是藝術(shù)美的創(chuàng)造者之一。較之其他文學(xué)藝術(shù)形式，詩在某種意義上更具美的特質(zhì)，詩幾乎已經(jīng)成了“美”的標(biāo)志，并與其他藝術(shù)形式相互交融，相互輝映。

詩同其他藝術(shù)形式一樣，具有認知功能、教育功能和審美功能。在這三者中，其審美功能因為“美”的特性和本質(zhì)，而成為詩最重要、最根本的功能，是詩區(qū)別于論理或說明文字的最明顯的特點，也是詩區(qū)別于其他藝術(shù)形式的最明顯特點。可以說，詩首先應(yīng)該是具有審美價值的藝術(shù)品，沒有美，就沒有詩。詩，必須用“美”來感染人、陶冶人、震撼人。

那么詩歌究竟具有怎樣的魅力和特點呢，又是通過怎樣的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧使自己的獨特魅力得以發(fā)揮的呢？

首先，我們要對詩歌的結(jié)構(gòu)有個了解。詩的“美”分為內(nèi)容美和形式美兩個方面。其中內(nèi)容美的首要因素是情感美，其次包括形象美、動態(tài)美、意像美、朦朧美等。形式美的首要因素是音樂美，其次包括格律美、繪畫美、色彩美、結(jié)構(gòu)美等。情感美是詩的本質(zhì)特征。

詩是由詩人對外界所引起的感覺，注入了思想感情，而凝結(jié)為形象，終于被表現(xiàn)出來的一種“完成”的藝術(shù)。詩人通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等感覺器官，以及內(nèi)心感受和感覺想象等心理活動對事物的個別屬性加以反映和表現(xiàn)。由于感覺的主觀性和隨意性很強，不同的詩人，對于同一事物，往往會產(chǎn)生不同的感覺，可以說，詩是詩人個人感情的外化。

在這一過程中，創(chuàng)作歷程和結(jié)果除了與詩人的生活經(jīng)歷和心智情感密切相關(guān)外，“靈感”也起著舉足輕重的作用。所謂靈感，就是詩人在面對大量生活素材和生活感受而感到難以處置的苦思中，因某一機緣的觸動，以突然性形態(tài)表現(xiàn)出來的一種豁然貫通、文思潮涌的心理現(xiàn)象，是詩人在持續(xù)構(gòu)思過程中，從客觀到主觀、從感性認識向理性認識飛躍在心理上的反映，是詩人的形象思維活動由量變到質(zhì)變的飛躍所產(chǎn)生出來的高度的創(chuàng)造力。靈感，甚至幾乎就是創(chuàng)作的同義詞。所以其實詩人苦苦追尋的往往就是這看不見、摸不著的靈感，有時靈感忽至，一首好詩就妙筆天成。靈感是詩人主觀世界與客觀世界最愉快的碰撞和交流。靈感的獲得，必須具備兩個方面的條件：一是是詩人主觀方面長期積累的豐富素材、豐富感受和冥思苦索的不盡追求;一是客觀外界新信息對詩人因冥思苦想而有了準備的頭腦的刺激。靈感就是導(dǎo)火索，引領(lǐng)詩人寫出佳作妙句。

羅丹曾經(jīng)意味深長地指出：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。”對于詩人來說，可以把日常生活中，人們周圍一切的事物都賦以美的意象，對于我們后人，這些鑒賞者來說，也要有善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，可以透過詩人的描述看到這世界的真善美。別林斯基曾經(jīng)指出：詩的本質(zhì)就是在于要“給予無實體的概念以生動的、感性的、美麗的形象。”因此詩的形象應(yīng)該是一個主觀與客觀、理性與感性的綜合體，也就是我們在談?wù)摰皆姇r經(jīng)常提到的一個概念--意象。

意象是詩歌形象構(gòu)成的基本元素，是詩人內(nèi)在情思與外在生活物象的統(tǒng)一，是詩人通過想象以及借助擬人、狀物、象征、夸張、比喻等修辭手法，將意與象融合，所創(chuàng)造出來的單一的或片段的、可感可觸的具體形象，是詩人面對既定的審美形象進行審美體驗時，心物交會的結(jié)果。意象具有可感性，它是詩人頭腦中生動的、直觀的畫面，也是讀者想象中內(nèi)涵豐富的幻象。同時意象又具有豐富性，即指它的多解、多意性和模糊與不確定性，這使得詩歌往往具有了更豐厚的內(nèi)涵，面對同一首詩，往往仁者見仁，智者見智;即使是同一個人，在不同的時間，懷著不同的心境去品讀一首詩，也會得到不同的感受。這也是為什么經(jīng)典總是能夠歷久彌新的原因了，因為它們具有豐富的內(nèi)涵，并且這些意象具有普遍適用性，可以跨越民族的界限，跨越時空的阻隔，取之不盡，用之不竭。

詩歌的語言是文學(xué)語言的“峰頂”，所以詩歌往往負有“提高語言的使命，詩人擔(dān)負著革新語言的前驅(qū)職責(zé)。”在詩的語言問題探索方面，新批評派建立了“詩的張力”說。根據(jù)這一概念命名者泰特的說法，張力是指“我們在詩中所能發(fā)現(xiàn)的全部外延和內(nèi)涵的有機整體。”泰特所說的外延是指詩的意象之間概念上的聯(lián)系，內(nèi)涵則指詩的感情色彩、聯(lián)想意義等。外延與內(nèi)涵，即感性與理性的有機融合便是泰特所說的張力。張力作為一種美學(xué)效果，對于我們鑒賞詩歌具有很大的指導(dǎo)意義，可以拓展詩的時空感，給人回味無窮的感覺。對立或?qū)Ρ仁巧蓮埩Φ母拘苑椒āｋ[喻、象征、反諷等等之所以能使意象甚至使整個作品產(chǎn)生出張力，正是因為它們之中也暗含著對立或者對比。另一種能生成張力的技巧是脫節(jié)，也就是“斷裂”，從某種意義上來說，張力可能是脫節(jié)的唯一美學(xué)意義。詩歌中常見而又典型的脫節(jié)形式是句與句或節(jié)與節(jié)之間以及意象與意象之間的跨跳。這樣的創(chuàng)作手法和語言，擺脫了日常語言的習(xí)慣程序，不拘泥于固定的文法和格式，往往能夠擴大讀者的審美空間，激發(fā)鑒賞者進入更深廣的審美層次，獲得更酣暢的審美享受。

詩是生活的火花，同時也是心靈的火花，所以詩人艾青說過“一首詩是一個心靈的活雕塑”，這句論詩的名言道出了心理機制對于詩人構(gòu)建藝術(shù)品的重要性，因此我們可以說，每一首成功的佳作都是詩人一個獨特的心理構(gòu)架。

思維在詩的創(chuàng)作過程中居于核心地位。正是通過思維，詩人的生活和感情積累才得以外化，詩人的才華和氣質(zhì)才得以凝結(jié)為具體的詩行和語句。除了我們通常意義上理解的思維思考之外，對詩歌創(chuàng)作有著決定性影響的是詩人的潛意識，類似于我們前文所提到的靈感。潛思維是詩歌創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動力量，有助于對外部事物的直覺把握，可以使詩人在不自覺的情況下出現(xiàn)“神來之筆”。在這種思維誘導(dǎo)力量的基礎(chǔ)之上，詩人通過對想象、聯(lián)想甚至錯覺、幻覺等知覺障礙的巧妙運用，將這種潛意識捕獲，放大，進而通過文字表達出來，就成為了為讀者可見可感的具體的詩作。

詩人的個性特征也對詩的創(chuàng)作起著決定性的影響，而與此同時同時詩又是詩人個性的反光鏡。詩人的個性特征決定了他的創(chuàng)作基調(diào)。也正因為這樣，每個詩人都是獨特的，與眾不同的，有著自己鮮明的特點，他們的詩作也才會出現(xiàn)百家爭鳴、百花齊放的局面。

詩歌是“美”的產(chǎn)物，總是能帶給人享受和震撼，因此對于好的詩作，人們總會不斷揣摩欣賞，也就是我們常說的鑒賞了。所謂鑒賞，是指以作品為對象，在自己經(jīng)驗基礎(chǔ)上的一種主觀感受;是一種認識和帶有創(chuàng)造性的美感意識活動;是人們對藝術(shù)形象感受、理解和評判的過程;是一種形象的再創(chuàng)造，伴隨著感覺體驗，滲透著情感活動的形象思維，是感性活動與理性活動的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在詩美鑒賞的過程中，鑒賞者靠的是審美能力。所謂審美能力，是指人發(fā)現(xiàn)、感受、評價和欣賞美的能力，即對自然界和社會生活中各種事物、現(xiàn)象的審美價值進行分析、評定時所必須具備的感受力、理解力和創(chuàng)造力。它以一定的生活經(jīng)驗、審美經(jīng)驗、文化知識和藝術(shù)素養(yǎng)為基礎(chǔ)，并受審美觀點和審美理想的制約，是一種包含多方面因素的綜合能力。有意識地培養(yǎng)自己的審美能力，可以讓我們在閱讀詩作時最大限度地接近其內(nèi)涵和實質(zhì)，獲得更高層次的審美體驗。

明確了詩歌的本質(zhì)，對詩歌的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧有了初步的了解，我們就可以結(jié)合詩人的創(chuàng)作心理，從多方面、多角度對一首詩作進行鑒賞評析了，在獲得審美享受的同時，也可以提升自己的鑒別能力和品味情趣。

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《徽光·井岡山》 《榆林窟25窟主室北壁觀音菩薩現(xiàn)狀摹寫》