魯迅小說(shuō)中的女性形象研究

金曉霞

[摘 要]魯迅筆下有許多的悲劇性的女性人物，她們?cè)诜饨ǘY教與時(shí)代洪流被苦苦掙扎，最終被吞沒(méi)，如單四嫂子、祥林嫂、子君以及愛(ài)姑。她們悲劇人生的誠(chéng)心源于每個(gè)人在社會(huì)固有的文化特質(zhì)下助紂為虐以及自身不知反抗或放棄抵抗的奴隸意識(shí)。

[關(guān)鍵詞] 魯迅;小說(shuō);女性形象

魯迅先生的小說(shuō)剖析人生百態(tài)、反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)，成為了最具力量的一種文字載體。魯迅先生曾在《我怎么做起小說(shuō)來(lái)》中寫道：“我的取材，多來(lái)自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)而言，魯迅先生無(wú)疑是具有預(yù)見(jiàn)性的，他用敏銳的目光，凌冽的筆鋒，刻畫出一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)形象的人物。而魯迅將目光放在了當(dāng)時(shí)中國(guó)最底層、最沒(méi)有地位的婦女身上，因此，造就了現(xiàn)代文學(xué)史上的“經(jīng)典”。

一、人物形象分析

（一）孤寂悲苦放棄反抗的單四嫂子

《明天》是魯迅先生首部表現(xiàn)女性命運(yùn)的小說(shuō)，收錄于魯迅小說(shuō)集《吶喊》。單四嫂子前天喪夫，靠著紡棉紗的技術(shù)養(yǎng)活自己和三歲的兒子寶兒，日子清苦，寶兒成了她唯一的希望。可是，寶兒卻病了。文章一開始就是單四嫂子抱著寶兒坐在床沿上，心想著自己已經(jīng)求過(guò)神明，也許過(guò)心愿，寶兒的病很快就會(huì)好了，如果還不好，就去找何小仙。在這里，我們又可以看到單四嫂子身上的封建愚昧，可以說(shuō)，正是這種封建迷信思想，斷送了寶兒的生命，也斷送了自己的未來(lái)。

（二）封建愚昧通過(guò)死亡獲取解脫的祥林嫂

祥林嫂應(yīng)該是魯迅筆下我們最為熟悉的女性角色，也是女性覺(jué)得命運(yùn)最為突出的一個(gè)角色，是最為典型的農(nóng)村婦女角色，可以說(shuō)通過(guò)這個(gè)角色，似乎能看到當(dāng)時(shí)的中國(guó)農(nóng)村悲劇婦女。

從《祝福》中我們可以感受到祥林嫂的個(gè)性善良、勤勞，同時(shí)又愚昧不堪，以及思想的麻木。祥林嫂勤快善良，在第一任丈夫去世后，她逃到了魯鎮(zhèn)打工，想通過(guò)自己的努力獲得幸福的生活。她在魯家打工時(shí)，什么活都搶著做，魯家的人也很喜歡她。那個(gè)時(shí)期的祥林嫂臉上總是掛著笑，因?yàn)橥ㄟ^(guò)勞動(dòng)獲得的成就讓她感到喜悅。可是，沒(méi)過(guò)多久，她的婆婆將她抓回去嫁給別人，祥林嫂不愿再嫁，可是抵抗不了，背上了“不守節(jié)”的罵名，這成為了她悲劇人生的推手。

（三）追求自由獨(dú)立但沒(méi)有完全獨(dú)立的子君

子君是魯迅小說(shuō)《傷逝》中的女性角色，這篇小說(shuō)也是魯迅先生唯一的愛(ài)情小說(shuō)。子君受過(guò)良好的教育，是“五四”運(yùn)動(dòng)狂潮下的女知識(shí)青年，她敢于沖破森嚴(yán)的封建禮教，敢于追求自己的愛(ài)情。這樣的女性角色不論在哪個(gè)時(shí)代都是光輝閃耀的，可是，這種幸運(yùn)中又包含著不幸。

子君掙脫封建的禮教，得到了自己想要的愛(ài)情，與涓生走入婚姻的殿堂。可是在婚姻后，子君似乎被封建婦女的思想所感染，不再學(xué)習(xí)新的思想，固步自封，甘愿當(dāng)一位賢妻良母。可是，對(duì)于涓生來(lái)說(shuō)，這并不是他想要的妻子。最后涓生放棄了子君，子俊絕望悲苦，只好回到封建的家庭中，在無(wú)愛(ài)的余生中郁郁而終。看似具有進(jìn)步思想的子君，最后還是步入了封建婦女的道路。

（四）力爭(zhēng)反抗卻徒勞無(wú)功的愛(ài)姑

愛(ài)姑是魯迅小說(shuō)《離婚》中的女性角色，她雖然是農(nóng)村婦女，但是通常也會(huì)將她歸納到城市婦女之中，因?yàn)樵谖镔Y上，愛(ài)姑的家庭在農(nóng)村中稱得上富裕，在精神上，也沒(méi)有農(nóng)村婦女那般的愚昧無(wú)知，是魯迅筆下最具有反抗凈勝的農(nóng)村婦女形象。

愛(ài)姑雖然是魯迅筆下最具有抗?fàn)幘竦呐裕墒牵诒举|(zhì)上還是封建婦女。她所要抗?fàn)幍牟皇菫榱穗x婚，而是為了不離婚。丈夫?qū)λ恢遥蚣覍?duì)她不義，她想的還是不離開這個(gè)家，甚至為此不惜奮死相斗。斗爭(zhēng)精神固然是值得欽佩，但是斗爭(zhēng)的目的卻是可笑的。在夫權(quán)至上的時(shí)代，愛(ài)姑一切的抗?fàn)幎际前踪M(fèi)。

二、人物悲劇性成因

（一）社會(huì)固有的文化特質(zhì)

從客觀的角度上來(lái)講，祥林嫂的慘死沒(méi)有兇手，不是魯四老爺造成的，也不是魯媽等人故意逼死她的。這些人不過(guò)是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的文化特質(zhì)下的正常做法，各自扮演著自己的角色，直到最后，他們也絲毫沒(méi)有意識(shí)到是自己的一些行為將祥林嫂往懸崖上又推了一把。他們的行為是用自身的身份織成一張大網(wǎng)，將祥林嫂包圍在里面，然后不用動(dòng)手，在其中的祥林嫂就會(huì)自我崩潰。他們每一個(gè)人都是害人者，又都是受害者，真正一成不變的害人者是當(dāng)時(shí)的文化特質(zhì)。祥林嫂在這張網(wǎng)中沒(méi)有一絲人性尊嚴(yán)，透不過(guò)氣來(lái)，僅僅剩下最基本的求生憧憬。魯迅先生的小說(shuō)中，這種封建的文化特質(zhì)充斥其中，整個(gè)社會(huì)受到這種思想文化的禁錮，即使有人想要反抗改變，力量都過(guò)于薄弱，最終徒勞無(wú)功。

（二）自身的奴隸意識(shí)

從受害者的角度上看，她們看似是在反抗，子君學(xué)習(xí)新的思想，沖破愛(ài)情的困境;愛(ài)姑為了婚姻奮起反抗。甚至是祥林嫂，也通過(guò)捐門檻的方式來(lái)救贖自己的靈魂，這也是一種無(wú)聲的反抗。但實(shí)際上，這種反抗不過(guò)是在無(wú)意之中維護(hù)并加強(qiáng)封建禮教。她們從小就生活在這種文化之中，所做的事情都遵守著這種邏輯在一步一步地進(jìn)行，即便是反抗意識(shí)強(qiáng)烈的子君和愛(ài)姑，一個(gè)在婚姻中也淪為了典型的婦女，不思進(jìn)取，一個(gè)反抗的目的卻是為了不離婚，為了顏面而選擇在破碎的婚姻中將就。她們始終都沒(méi)有拋開傳統(tǒng)的包袱，靈魂與骨子里就是一種奴隸意識(shí)。

魯迅小說(shuō)中女性人物的悲慘命運(yùn)的造成因素雖然看似各有不同，比如單四嫂子是因?yàn)閮鹤拥碾x去，祥林嫂是因?yàn)椤安皇毓?jié)”罵名對(duì)于精神的打擊，子君是因?yàn)樵跓o(wú)愛(ài)中郁郁終生，愛(ài)姑是因?yàn)殡x婚而抗?fàn)幨　５鋵?shí)歸根結(jié)底，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們的悲慘命運(yùn)都是來(lái)源于主觀和客觀兩點(diǎn)，客觀上，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)中固有的文化特質(zhì)，主觀上，是自身的奴隸意識(shí)。

結(jié)語(yǔ)

魯迅先生的小說(shuō)深刻反映出當(dāng)時(shí)婦女的悲慘命運(yùn)，對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)對(duì)普通婦女的壓迫與殘害進(jìn)行了沉重的控訴。如今雖已過(guò)去近百年難，但看來(lái)依舊讓人唏噓不已。魯迅作品對(duì)封建社會(huì)女性命運(yùn)的刻畫，源自于他對(duì)底層百姓命運(yùn)的關(guān)注，因此本文研究了魯迅小說(shuō)對(duì)于勞動(dòng)人民的關(guān)注，我們也要在時(shí)代中不斷反思與進(jìn)步。

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