淺析唐三彩在絲路文化中的時(shí)代內(nèi)涵

魏征，王賀強(qiáng)

（西安建筑科技大學(xué)，西安 710055）

“絲綢之路”是指“從公元前114年至公元127年間，中國(guó)與中亞、印度等國(guó)以絲綢貿(mào)易為主的西域陸路商業(yè)通道”①，沿絲路所傳播和衍生的文化則被稱之為絲路文化。唐三彩是唐代鉛釉陶器的總稱，它的特點(diǎn)是在燒制的過(guò)程中由鉛釉的流動(dòng)變化形成錯(cuò)綜復(fù)雜、斑斕的陶瓷色彩，主要以黃、綠、褐三種釉色為主，無(wú)論是在造型裝飾上還是在工藝燒制方面，都閃爍著中國(guó)古代社會(huì)鼎盛時(shí)期的藝術(shù)光輝，體現(xiàn)了大唐盛世雄渾廣博的氣度。自唐三彩誕生以來(lái)，它通過(guò)絲綢之路向世界范圍傳播，成為當(dāng)時(shí)貿(mào)易往來(lái)、文化交融的見(jiàn)證者，誠(chéng)如學(xué)者閻存良所說(shuō)，唐三彩“蘊(yùn)含著唐代社會(huì)生活物質(zhì)文化和精神文化的各個(gè)層面的內(nèi)涵”②。也影響了東西方一千多年的陶瓷藝術(shù)風(fēng)格，是絲路文化中重要的組成部分。

一、唐三彩在古代絲路文化中的價(jià)值

（一）初期的唐三彩承載著中國(guó)人的精神追求

唐三彩雖然是一個(gè)物質(zhì)體，但它的誕生源于中國(guó)人的精神信仰，一開始就承載了中國(guó)人的精神追求。中國(guó)古代文化的核心是儒家思想，儒家文化重孝道禮儀，不僅重生之養(yǎng)，也重死后之孝，把死亡當(dāng)做了生者世界的一部分或者延伸，認(rèn)為一個(gè)人死后依然要過(guò)著生前一模一樣的生活，在“事死如事生”的觀念下，產(chǎn)生了殉葬制度。厚葬之風(fēng)在盛唐時(shí)期尤為興盛，且多有明文見(jiàn)于唐代典章，頒發(fā)不同等級(jí)官員死后隨葬明器的數(shù)量③。武則天執(zhí)政時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一穩(wěn)定，奢靡之風(fēng)漸盛，達(dá)官顯貴們生前窮奢極欲，死后厚葬成風(fēng)，以“三彩器”為隨葬竟成時(shí)尚，凡是與死者在世時(shí)生活有關(guān)的各種器物等無(wú)不具備，這也直接刺激了唐三彩工藝的發(fā)展，于是工匠們開始大量燒造各種瓶、盤、碗、罐等三彩器皿，這些美器為逝者營(yíng)造了一個(gè)富饒的“精神家園”，起到了美器安魂的作用。

安史之亂后，唐三彩不只是唐代“厚葬之風(fēng)”下的明器了，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)用和觀賞性都很強(qiáng)的物品，人們生產(chǎn)出各種各樣能為生活所用的三彩器皿。同時(shí)也開始大量輸出國(guó)外，成為絲綢之路上傳播中國(guó)文化的重要商品。隨著唐三彩在西域各國(guó)的傳播，其在絲路文化中的內(nèi)在價(jià)值逐漸開始彰顯。

（二）折射了唐代政治開放包容的盛世氣象

唐朝處于中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是當(dāng)時(shí)世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心之一，絲綢之路是唐代向西方開放的主要通道，據(jù)史書記載，當(dāng)時(shí)有300多個(gè)國(guó)家及地區(qū)的使節(jié)、留學(xué)生、僧侶、客商云集于西安、洛陽(yáng)等地與唐朝有往來(lái)。胡人俑是唐三彩人物造型中的一種，主要以高鼻深目、絡(luò)腮胡、卷發(fā)或辮發(fā)為主要特征，由于唐王朝對(duì)外來(lái)商客們采取了比較開明的政策，因此很多胡人生活在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地，成為名副其實(shí)的“文化使者”，他們的融入也為唐王朝帶來(lái)了一種開放包容的胡風(fēng)。據(jù)《舊唐書·輿服志》記載“開元初年，從駕宮人騎馬者皆著胡帽，靚妝露面，無(wú)復(fù)障蔽。士庶之家，又相仿效”④，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的胡風(fēng)之盛、胡文化影響之大，與之伴隨的是三彩駱駝或三彩馬出土，傳遞出盛唐時(shí)期商旅駝群紛至沓來(lái)、穿越荒漠的形象意境。三彩馬是唐代雕塑藝術(shù)的典范，自漢唐以來(lái)歷代中原王朝以追求西域良馬為中西交流的重要事務(wù)，并對(duì)馬政高度重視，在太宗、玄宗時(shí)期國(guó)家畜養(yǎng)的良馬規(guī)模達(dá)到幾十萬(wàn)匹。洛陽(yáng)、西安出土的三彩馬雄健神駿、飽滿圓渾而不臃腫，藝術(shù)手法出神入化，讓人感受到大唐帝國(guó)富有朝氣的情懷。駱駝是萬(wàn)里絲路上最得力的行旅坐騎，神態(tài)各異的唐三彩駱駝?dòng)∽C了絲綢之路的輝煌，真實(shí)再現(xiàn)了絲綢之路駝鈴悠揚(yáng)、中外貿(mào)易繁盛的景象。這一時(shí)期的女性對(duì)時(shí)尚的追求也與以往各代不同，三彩仕女傭造型雍容大方、淳厚飽滿，追求遮蔽而趨暴露的樣式，再現(xiàn)了唐代對(duì)外交往和社會(huì)生活的風(fēng)貌，體現(xiàn)了唐人那種勇于吸收外域文化的偉大襟懷與豪邁氣概。

到了晚唐時(shí)期，以絲綢之路為紐帶的商貿(mào)活動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了中西方的交流，陶瓷制品的向外出口處于上升趨勢(shì)，唐三彩作為重要的對(duì)外輸出品深受各國(guó)人民的喜愛(ài)，據(jù)考古資料顯示，目前在不少國(guó)家及地區(qū)都已發(fā)現(xiàn)有唐三彩的蹤跡，如伊朗、敘利亞、埃及等地都發(fā)現(xiàn)了三彩殘片，反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)商品遠(yuǎn)銷外域的繁榮盛況。

（三）體現(xiàn)了唐代宗教信仰寬容融合的精神理念

唐代社會(huì)自信、開放，傳統(tǒng)信俗與多元宗教相互融合，中國(guó)本土的道教與印度傳入的佛教、西方的景教、摩尼教等通過(guò)絲綢之路的傳播在唐代社會(huì)和諧共存，形成了空前的文化大繁榮景象。從出土的唐代三彩天王俑、三彩鎮(zhèn)墓獸以及琳瑯滿目的三彩器皿的造型、紋飾圖案以及隨葬作用等方面來(lái)看，它們除了體現(xiàn)傳統(tǒng)喪葬信仰外，也包含了濃厚的多元宗教信仰元素，折射著唐人對(duì)生者、逝者的人文情懷。例如三彩器中的“天王俑”，它是源于印度佛教中統(tǒng)領(lǐng)一方的護(hù)法神，工匠們將其與中國(guó)武士形象相結(jié)合進(jìn)行塑造，起鎮(zhèn)墓辟邪、保衛(wèi)墓主人安寧的作用；“三彩塔式罐”是借鑒佛教塔剎而塑造，裝飾圖案也表現(xiàn)出較多的佛教印記，是專為墓葬制作的隨葬品；還有一些受到波斯文化的影響，如三彩鳳首壺，它們吸收了西亞波斯薩珊式器物的造型風(fēng)格，把唐文化的特征與西方文化融為一體，又采用了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)物紋飾作造型，創(chuàng)造出了與以往不同風(fēng)格的品種。

（四）佐證了中西方工藝技術(shù)交流的雙向性

中西方文化交流的雙向性構(gòu)成了世界文化發(fā)展史的積極因素，在工藝技術(shù)方面，唐三彩也經(jīng)歷了實(shí)踐—借鑒—融合—?jiǎng)?chuàng)新的變革。對(duì)于唐三彩中含金屬熔劑的釉陶發(fā)明地，后來(lái)經(jīng)多方專家深入研究后認(rèn)為“這種堿金屬硅酸釉早已在埃及發(fā)明，但長(zhǎng)時(shí)期沒(méi)有傳到埃及國(guó)外。自從混入鉛變成容易使用的釉以后，才逐漸擴(kuò)及到美索不達(dá)米亞、波斯和西域一帶”⑤。因此唐三彩被認(rèn)為是受西亞釉陶的影響、綜合了漢代黃、綠鉛釉陶工藝而發(fā)展起來(lái)的一種獨(dú)具特色的民族工藝，這一點(diǎn)也印證了唐三彩在工藝技術(shù)的變革上受到了外來(lái)工藝技術(shù)的影響。此外，唐三彩在傳播中國(guó)文化進(jìn)入西亞的同時(shí)也吸收并改良著西域文化，尤其在絲路沿線和海上交通線附近的國(guó)家和地區(qū)，后來(lái)還相繼出現(xiàn)了“奈良三彩”“新羅三彩”“波斯三彩”等，這些都充分佐證了昔日中西方文化交流的繁榮，唐代之后，唐三彩的制作工藝并未停滯，而是發(fā)展出了遼三彩、宋三彩、金三彩等新形式，對(duì)后世多彩陶瓷的燒制也影響深遠(yuǎn)。

二、探索其在當(dāng)代絲路文化中的價(jià)值

古絲綢之路是中西方政治經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道，是人民友誼的橋梁。2013年習(xí)近平根據(jù)古絲綢之路建設(shè)留下的寶貴歷史啟示提出了建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，借用古代絲綢之路的歷史符號(hào)，積極發(fā)展與沿線各國(guó)的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的命運(yùn)共同體。在“一帶一路”建設(shè)實(shí)踐中，習(xí)近平又進(jìn)一步提出“絲路精神”，賦予古絲綢之路以全新的歷史和時(shí)代文化內(nèi)涵⑥。唐三彩在古代絲路文化中曾展現(xiàn)出巨大的價(jià)值，在今天的絲路文化建設(shè)中，也展示了其內(nèi)在的魅力。

（一）展示其政治符號(hào)的魅力

唐三彩雖然是一個(gè)陶瓷物品，但在其形成、傳播的過(guò)程中深深嵌入了政治的喻義。在唐朝時(shí)期，它體現(xiàn)了唐代政治的開明、開放。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，我們應(yīng)該借助這個(gè)更能體現(xiàn)民族性的特有陶瓷符號(hào)，向世界人民展現(xiàn)中國(guó)人民友好、開放、包容的政治理念。實(shí)際上，當(dāng)唐三彩在現(xiàn)代被仿制出來(lái)的時(shí)候，就承載了這樣的政治喻義，洛陽(yáng)地區(qū)制作的高仿唐三彩馬、駱駝等曾多次被作為國(guó)禮，先后贈(zèng)送給了多個(gè)國(guó)家的元首和政府首腦，被譽(yù)為“東方藝海明珠”。近年來(lái)，隨著唐三彩藝術(shù)研究的深入化，其價(jià)值也再次受到國(guó)內(nèi)外各界的廣泛關(guān)注，2012年非遺傳承人高水旺的唐三彩作品在美國(guó)洛杉磯西來(lái)寺佛光緣美術(shù)館展出，受到了當(dāng)?shù)厝罕娂懊襟w廣泛關(guān)注。2017年12月波蘭盧布林省和河南省文物局聯(lián)合舉辦的“洛陽(yáng)唐三彩藝術(shù)展”在盧布林省圖書館揭幕，唐三彩作為一個(gè)重要的文化載體，促進(jìn)了兩國(guó)政治、文化全方位的交流。

（二）挖掘其經(jīng)濟(jì)商業(yè)價(jià)值

唐三彩自20世紀(jì)初被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，一直受到世人的熱切關(guān)注，各界研究人員分別以考古學(xué)范疇視角、工藝美術(shù)范疇視角等對(duì)其歷史產(chǎn)地、傳播流通情況以及美學(xué)價(jià)值意義等進(jìn)行研究。近些年洛陽(yáng)地區(qū)陶瓷行業(yè)通過(guò)不斷演變發(fā)展，開始“古為今用”，進(jìn)入競(jìng)相發(fā)展的新階段，相繼出現(xiàn)了以高水旺仿古陶瓷為代表的“洛陽(yáng)九朝文物復(fù)制品有限公司”、郭愛(ài)和平面形式為代表的“三彩藝”陶瓷品牌、李學(xué)武平面與立體相結(jié)合的“李學(xué)武牡丹瓷”等相關(guān)品牌⑦，他們分別對(duì)傳統(tǒng)唐三彩進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展，規(guī)模也逐年增大，并形成了集研發(fā)、生產(chǎn)和銷售為一體的產(chǎn)業(yè)體系，涉及到的領(lǐng)域也更加廣泛。以洛陽(yáng)南石山三彩小鎮(zhèn)為例，每年這里的銷售額逾千萬(wàn)元，研發(fā)出來(lái)的新品種暢銷國(guó)內(nèi)外，推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）展示其內(nèi)在的文化價(jià)值

習(xí)近平總書記在19大報(bào)告中提出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”。唐三彩作為優(yōu)秀中華文化輸出的典型代表，是“形象的歷史”，飽含了中華民族的元素和文化精華。西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)和發(fā)源地，引領(lǐng)一帶一路建設(shè)的歷史使命，2015年西安地鐵“絲綢之路文明號(hào)”專列正式通車，以文化元素服務(wù)地鐵的運(yùn)營(yíng)需求，完美地詮釋了絲綢之路“和平、友好、開放、包容”的核心精神，充分展示了國(guó)家“一帶一路”經(jīng)濟(jì)帶政策的深刻含義。地鐵壁畫是展示城市形象、傳播地域文化的窗口，在西安地鐵四號(hào)線中，整體裝修以“絲路長(zhǎng)安”風(fēng)格為主題，其中大差市站壁畫作品《絲路遺韻》在體現(xiàn)三彩華麗色彩的同時(shí)，以曾經(jīng)的唐三彩駱駝，馬匹、俑等造型作為特殊的符號(hào)象征，將古絲綢之路中的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)，它們承載了唐代乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)悠久的歷史，體現(xiàn)了異彩紛呈的外來(lái)文化與中華本土文化的水乳交融，是絲路民族友好交往的歷史見(jiàn)證。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它也是一種特殊的陶瓷文化符號(hào)，對(duì)陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。

（四）展示其藝術(shù)價(jià)值

近年來(lái)唐三彩陶瓷藝術(shù)的市場(chǎng)需求量逐漸增大，唐三彩藝術(shù)行業(yè)也正在極力地探尋自身在當(dāng)代和未來(lái)發(fā)展的多種可能性，通過(guò)現(xiàn)代化科技的融入對(duì)釉料、窯爐等技術(shù)進(jìn)行探索和創(chuàng)新，試圖超越時(shí)代的精神與理性去賦予傳統(tǒng)唐三彩以新的生機(jī)和活力，更好地符合當(dāng)下社會(huì)和時(shí)代的審美文化需求。隨著時(shí)代的進(jìn)步和城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公共藝術(shù)開始以各種形式豐富著人們的精神世界，傳統(tǒng)唐三彩在技藝上融合了現(xiàn)代工藝，研發(fā)出了獨(dú)具特色的三彩平面瓷板釉畫，色彩也更加豐富，以壁畫的形式介入到公共空間中。如上海地鐵17號(hào)線諸光路站地鐵空間中的三彩瓷板壁畫作品《諸光開物》，作品總長(zhǎng)達(dá)80米，高2.6米，氣勢(shì)宏大，把城市文化元素與各種象征前沿科技的抽象元素融為一體，自然與人文科創(chuàng)的智慧光輝交互輝映，不僅體現(xiàn)了上海創(chuàng)新之城的時(shí)代精神風(fēng)貌，而且也大大提高了唐三彩藝術(shù)的魅力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代以一種新時(shí)代的角度與觀念的嘗試，也為當(dāng)代公共藝術(shù)增添了不少設(shè)計(jì)元素與靈感來(lái)源⑧。

三、結(jié)語(yǔ)

絲綢之路對(duì)世界乃至人類文明的發(fā)展所做出的巨大交互作用是一種偉大的壯舉，唐三彩作為絲路文化中的一部分，在時(shí)代的進(jìn)程中不斷地與時(shí)俱進(jìn)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的超越。在當(dāng)代絲路文化的構(gòu)建中，我們不僅要主動(dòng)自覺(jué)地去吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，深入挖掘唐三彩這一藝術(shù)瑰寶的當(dāng)代價(jià)值，以其豐富的民族精神作為文化養(yǎng)分、特殊的寓意聯(lián)通古今，更要牢牢抓住當(dāng)今“一帶一路”的政策機(jī)遇，以國(guó)際化的視野去審視唐三彩在時(shí)代發(fā)展中的內(nèi)涵，打好這張具有深刻歷史內(nèi)涵的名片，向世界傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，讓唐三彩藝術(shù)在當(dāng)代絲路文化中重新煥發(fā)出時(shí)代的光輝?！?/p>

注釋：

①高天暢.“一帶一路”背景下福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展探析[J].經(jīng)濟(jì)師，2017（10）：174+176.

② 閻存良.唐三彩[M].天津：百花文藝出版社，2005：13.

③王春斌.京津冀地區(qū)隋唐五代墓葬出土瓷器初步研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2008.

④ 李建華.論唐代“女主”現(xiàn)象的終結(jié)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2013（08）：140-145.

⑤ 王熠，田衛(wèi)麗.漢代鉛釉陶發(fā)展綜述[J].文博，2010（02）：17-23.

⑥ 高眾.圖像樂(lè)舞重建復(fù)現(xiàn)的理念與實(shí)踐 寫在“首屆‘一帶一路’圖像樂(lè)舞重建復(fù)現(xiàn)研討會(huì)”召開之際[J].舞蹈，2017（11）：36-39.

⑦ 黃向前，孫穩(wěn).洛陽(yáng)三彩的前世今生[J].陶瓷研究，2018，33（06）：33-37.

⑧ 張延剛.壁畫藝術(shù)與環(huán)境[M].合肥：安徽美術(shù)出版社，2003：15-21.