歷史虛無主義的意識形態(tài)邏輯陷阱及其克服路徑

林峰

〔摘要〕 歷史虛無主義作為一種否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度的意識形態(tài)樣態(tài)，嚴(yán)重威脅著我國意識形態(tài)安全。它以“歷史—現(xiàn)實—未來”為敘事主線，通過設(shè)置后現(xiàn)代主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義和現(xiàn)代犬儒主義的敘事、情感和思維三重邏輯陷阱，擾亂、消解、動搖大眾對黨和國家的理想信念、歷史認(rèn)知、情感認(rèn)同，以否定黨和國家的過去和現(xiàn)在并虛化未來，削減民眾的民族自信心和凝聚力，進而實現(xiàn)顛覆國家和政權(quán)的企圖。為此，必須堅決抵制歷史虛無主義思潮，堅決捍衛(wèi)革命歷史記憶，培育良好的社會心態(tài)，加強文化自信建設(shè)，有效維護國家意識形態(tài)安全。

〔關(guān)鍵詞〕 歷史虛無主義;意識形態(tài);邏輯陷阱;克服路徑

〔中圖分類號〕D61〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2021）06-0018-05

習(xí)近平總書記指出：“要旗幟鮮明反對歷史虛無主義，加強思想引導(dǎo)和理論辯析，澄清對黨史上一些重大歷史問題的模糊認(rèn)識和片面理解，更好正本清源。”〔1〕歷史虛無主義是以否定中國革命和中國共產(chǎn)黨為核心，進而否定馬克思主義指導(dǎo)思想、抹殺中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、解構(gòu)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的歷史成就的一種錯誤政治思潮和意識形態(tài)。黨的十八大以來，對歷史虛無主義的研究已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的重要領(lǐng)域，并集中對其理論特征、現(xiàn)實危害、表現(xiàn)形式和克服路徑等方面進行闡釋。因此，透過理論表象從政治本質(zhì)對歷史虛無主義的意識形態(tài)特征、邏輯陷阱及其克服路徑進行深入解蔽，揭開其意識形態(tài)的神秘面紗，對于從根本上批駁和抵制歷史虛無主義、維護國家意識形態(tài)安全具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

一、歷史虛無主義的意識形態(tài)邏輯陷阱及其危害

（一）以后現(xiàn)代主義的敘事邏輯陷阱擾亂大眾的理性認(rèn)知

后現(xiàn)代主義是一種滲透在哲學(xué)、歷史、藝術(shù)和文化等各個領(lǐng)域的社會思潮、文化思潮和意識形態(tài)。它以批判和否定“現(xiàn)代性”“主體性”為主要內(nèi)容，以拼貼、戲仿、解構(gòu)、惡搞等為主要敘事方式，以“碎片化”“平面化”“去中心化”“非確定性”為主要特征，消解“中心”“權(quán)威”“整體”“本質(zhì)”，主張“多元”“多義”“邊緣”“碎片”，提倡價值理念和價值判斷的多元化，否定核心價值和主流話語的權(quán)威性。其主要理論來源于非理性主義、虛無主義、解構(gòu)主義等思想認(rèn)知。

在后現(xiàn)代主義思潮影響下，歷史研究出現(xiàn)了所謂的“后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向”，即后現(xiàn)代主義史學(xué)。它秉持歷史唯心主義的立場，將原始確證的歷史材料加以懸置，而將歷史視為一個開放多元的修辭文本和話語體系，強調(diào)語言在歷史敘事建構(gòu)中的作用，認(rèn)為歷史敘事與文學(xué)理論擁有相同的語言結(jié)構(gòu)。具體來說，后現(xiàn)代主義史學(xué)認(rèn)為歷史不是既定的客觀事實而是人們想象和建構(gòu)的產(chǎn)物，因此它以徹底推翻歷史認(rèn)識為前提和基礎(chǔ)，打破以宏大敘事為研究對象的單線進化論式的傳統(tǒng)歷史觀，將非中心、非精英、非主流、非理性作為主要研究內(nèi)容，對歷史進行各種人為“假設(shè)”和主觀臆斷，企圖重新界定并詮釋歷史研究的性質(zhì)和意義，在本質(zhì)上屬于唯心主義歷史觀。當(dāng)下歷史虛無主義者正是借用后現(xiàn)代主義史學(xué)來否定歷史現(xiàn)象之間的內(nèi)在因果聯(lián)系，通過漠視時間和敘事的連續(xù)性來否定歷史規(guī)律和客觀真實。他們大肆采用后現(xiàn)代主義史學(xué)的敘事方式，打著“還原歷史”“檔案揭秘”“全新視角”等幌子，在既能迷惑受眾又能保護自己的“話語轉(zhuǎn)折”“語言學(xué)轉(zhuǎn)折”等理論的外衣偽裝下，大張旗鼓地對中國革命史和中共黨史進行肆意地歪曲、捏造和篡改，使歷史淪為了語言的工具 〔2〕。

大眾文化是后現(xiàn)代主義思潮在大眾日常生活中最為普遍的嵌入方式和表現(xiàn)形式，因而歷史虛無主義將大眾文化作為傳播思想觀念和價值理念的主要工具。大眾文化是以大眾消費為主要對象，以迎合大眾口味并按照市場規(guī)律批量生產(chǎn)，進而獲取商業(yè)利潤為主要目的，并主要通過現(xiàn)代大眾媒介進行傳播來滿足大眾日常生活娛樂需要的文化產(chǎn)品。大眾文化具有鮮明的娛樂化、消費化和時尚化等特點，并與當(dāng)代青年群體的性格特質(zhì)、心理需要和文化訴求不謀而合，受到許多青年人的極力熱捧。同時，大眾文化的利益導(dǎo)向性和意識形態(tài)性也恰恰符合歷史虛無主義的價值傳播需要，因而成為歷史虛無主義者借以不斷加大傳播力度并擴大影響范圍的有力工具。歷史虛無主義者主要采取后現(xiàn)代主義的話語體系、修辭手法和文字風(fēng)格，遵循視覺文化的圖像敘事法則，借助日臻完善的虛擬仿真技術(shù)“變形”為各種大眾文化產(chǎn)品，企圖對歷史進行“復(fù)現(xiàn)”，致使歷史成為可以進行肆意“消費”的文化商品，從而起到迷惑、蠱惑青年受眾的作用。

具體來說，歷史虛無主義利用當(dāng)代青年是歷史事件的非親身經(jīng)歷者和歷史記憶呈代際遞減的特殊性，以無厘頭、惡搞、反諷、拼貼等后現(xiàn)代主義大眾文化的敘事方式，以“當(dāng)代藝術(shù)”“娛樂無罪”為名，跨越政治、倫理、道德和法律的底線，企圖對歷史問題和歷史真相進行恣意解構(gòu)和改寫，試圖顛覆并重構(gòu)人們對民族和國家的歷史認(rèn)知和歷史記憶，其政治目的在于“去歷史化”“去革命化”“去民族化”。比如許多抗日“神劇”、歷史“穿越”劇不顧歷史真相和歷史事實，而一味地為了迎合大眾的獵奇心理和窺私心態(tài)，蓄意編造子虛烏有的謠言論調(diào)，惡意制造混淆視聽的雜聲噪音，企圖以偏概全、以假亂真、以現(xiàn)象代替本質(zhì)，對革命領(lǐng)袖和英雄形象進行丑化、矮化、虛化、污名化，對紅色經(jīng)典和歷史真理進行歪曲、褻瀆，造成人的思想認(rèn)識上的混亂，并使大眾陷入歷史認(rèn)知的多元化和碎片化的陷阱當(dāng)中。其根本目的在于虛無中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、顛覆民族共同歷史記憶，進而消解主流意識形態(tài)、否定核心價值觀，最終誤導(dǎo)人們的價值判斷和價值選擇，消解大眾的歷史認(rèn)同和文化自信。

（二）以網(wǎng)絡(luò)民粹主義的情感邏輯陷阱消解大眾的情感認(rèn)同

民粹主義，又稱平民主義，是一種顛覆精英和權(quán)威的意識形態(tài)。它將民眾定義為一種具有抽象性、主體性、同質(zhì)性和道義性想象的“人民”，并且與社會精英以及他者之間構(gòu)建一定的對抗關(guān)系。大眾是全部的合法性基礎(chǔ)和價值評判標(biāo)準(zhǔn)，這是民粹主義的基本價值準(zhǔn)則。

當(dāng)前民粹主義主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)民粹主義，它是傳統(tǒng)民粹主義在網(wǎng)絡(luò)上的拓展和延伸，是民粹主義的一種新興形式，具有彌散性、碎片化和潛隱化等特征，主要表現(xiàn)為一種以“美化草根”與“仇視精英”為敘事邏輯的話語策略，并與其他社會思潮相互滲透融合，呈現(xiàn)出極端情緒化的社會心態(tài)、網(wǎng)絡(luò)輿論、網(wǎng)絡(luò)圍觀和網(wǎng)絡(luò)動員形式 〔3〕。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮主要呈現(xiàn)為一種帶有平民化、情緒化和批判性的話語體系，并訴諸于道德敘事和情感共振，帶有鮮明的情緒宣泄和集體狂歡色彩。其本質(zhì)上屬于一種集體性的社會心態(tài)和從眾心理，誤導(dǎo)普通民眾對社會轉(zhuǎn)型期存在的各種現(xiàn)實問題和突出矛盾的認(rèn)識，使其產(chǎn)生極端不滿、憤恨等情感表達和利益訴求。其危害在于引導(dǎo)大眾產(chǎn)生對社會精英和主流媒體的不信任感，達到使情緒和情感取代真實和事實的目的。網(wǎng)絡(luò)民粹主義的影響后果，主要表現(xiàn)為社會信任的產(chǎn)生不是依賴于人們的理性選擇，而是基于道德情感的判斷，致使話語而非事實支配并左右人們的行為，最終導(dǎo)致整個社會的運行主要依賴于大眾的社會心態(tài)以及對政府的承認(rèn)程度。

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》的數(shù)據(jù)顯示：截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模高達9.89億，20歲至49歲的人群占整體人數(shù)的57.1%，其中20歲至39歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達38.3%。可見，青年群體是網(wǎng)絡(luò)空間最為活躍的力量，但是他們正處于人生觀和價值觀的養(yǎng)成過程當(dāng)中，對于信息甄別、價值判斷的識別力都相對偏低，且部分處于社會弱勢地位并極力崇尚個性自由。在這種情況下，網(wǎng)絡(luò)民粹主義具有了進一步擴張的可乘之機。歷史虛無主義者正是借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的勢力，打著“民意”的幌子故意渲染并煽動大眾的集體性情緒，從而建構(gòu)一種非理性輿論場域和信任陌生人的“民主烏托邦”，將其宣揚的思想觀念和價值理念加以宣傳和擴大，引發(fā)不明真相的社會公眾在集體情緒催化之下，作出非理性的價值選擇和行為實踐。

借助網(wǎng)絡(luò)民粹主義的傳播，歷史虛無主義者不斷激發(fā)廣大網(wǎng)民仇富、仇官的社會心態(tài)，并將黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在不同歷史時期所取得的成就予以否定化和污名化，將社會轉(zhuǎn)型時期存在的各種社會問題和社會矛盾給予無限放大化，不斷挑戰(zhàn)專業(yè)和官方的觀點，制造并散布網(wǎng)絡(luò)謠言，從而衍生社會信任危機，進而形成大眾與精英、政府以及主流意識形態(tài)之間的對立和對抗，形成巨大的社會輿論壓力，以此激化社會矛盾、削減政府公信力，最終消解大眾的歷史認(rèn)同和政治認(rèn)同，消減民眾的民族自信心和凝聚力，達到其否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和顛覆國家政權(quán)的目的。在人人都有麥克風(fēng)的自媒體時代，網(wǎng)絡(luò)上更是充斥著“不明真相的吃瓜群眾”，他們只追求情緒的宣泄與表達，注重心態(tài)遠遠重于真相。因此，歷史虛無主義借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)試圖對歷史記憶進行重新書寫，比如制造出大量爆炸式的標(biāo)題，同時使用剪裁、拼貼等手段生成各種“偽真相”的圖像，慣用一些具有極強煽動性的所謂的“民意調(diào)查”，用以博得大眾的眼球和關(guān)注。同時他們利用“網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖”和“網(wǎng)絡(luò)大V”，運用訴諸情感而非事實的敘事手段，迷惑大眾陷入“后真相”的陷阱當(dāng)中，從而使其產(chǎn)生一些非理性、極端化和暴力化的觀點與言論，最終消解大眾對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

（三）以現(xiàn)代犬儒主義的思維邏輯陷阱動搖大眾的理想信念

現(xiàn)代犬儒主義是在社會深刻變革時期出現(xiàn)的以精致的利己主義和極端的功利主義為人生準(zhǔn)則，以不相信人性善念為道德理念，以憤世嫉俗、玩世不恭為處世態(tài)度的一種意識形態(tài)、生活方式和實踐話語〔4〕。現(xiàn)代犬儒主義者因?qū)ΜF(xiàn)實社會不滿卻無能為力，而不再信奉并認(rèn)真對待任何真實的意識形態(tài)，對一切事物抱以消極冷漠和普遍懷疑的態(tài)度，在現(xiàn)實中委曲求全、得過且過，表現(xiàn)出一種不認(rèn)同的接受和不反抗的清醒。其實質(zhì)是一種典型的道德相對主義和價值虛無主義，因而有學(xué)者指出了現(xiàn)代犬儒主義的經(jīng)典公式，即他們對自己的所作所為一清二楚，但依舊坦然為之。

我國社會變革帶來的社會問題，為現(xiàn)代犬儒主義的滋生泛濫提供了條件。當(dāng)今中國，犬儒文化主要是以娛樂、戲謔、惡搞、自嘲、反諷等語言體系和表現(xiàn)手法，表達對社會現(xiàn)實和自身現(xiàn)狀的不滿、調(diào)侃與無奈，是一種游戲人生、及時行樂、言行分離的思維方式、行為習(xí)慣和生活態(tài)度。他們放棄一切道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，以自我利益最大化為思想指南和行為準(zhǔn)則，主張“不相信一切”“神馬都是浮云”“什么都是假的只有錢是真的”。“說一套做一套”是當(dāng)代中國犬儒文化的基本特點。對主流意識形態(tài)和主流文化所宣傳的一切東西皆持懷疑態(tài)度，是當(dāng)代犬儒主義的常態(tài)化思維習(xí)慣和行為習(xí)慣。在我國，隨著自媒體的勃興，犬儒主義主要以大眾文化和青年亞文化的形式呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)為認(rèn)識論上的習(xí)慣性懷疑、道德觀上的自私自利、美學(xué)旨趣上的審丑心理等三個方面〔5〕，并造成了社會不信任的彌散，已然成為現(xiàn)代社會的一種文化癥候和道德病態(tài)，在一定程度上影響了人們正確價值觀念的樹立和理想追求。

歷史虛無主義恰恰借助現(xiàn)代犬儒主義毫無原則地懷疑一切的處事哲學(xué)和相對主義價值論的評判標(biāo)準(zhǔn)，將其作為書寫自身政治目的的修辭工具，妄圖對歷史事實、歷史結(jié)論和歷史真相進行歪曲、顛覆和否定。具體來看，歷史虛無主義利用大眾普遍存在的犬儒心理和娛樂心態(tài)，以“重新評價”“深刻反省”為名使用移植拼貼、蒙太奇、虛擬現(xiàn)實等多種后現(xiàn)代主義敘事手法，試圖建構(gòu)一種虛無的、虛構(gòu)的歷史圖景，以激起大眾普遍的懷疑心理，并將其變?yōu)榭晒┐蟊娤矈蕵返摹吧唐贰保瑵M足大眾宣泄焦慮、釋放情緒并尋求慰藉的心理需求，導(dǎo)致個體與民族、國家情感的疏離，以及主流話語和道德權(quán)威的失卻。其根本目的在于企圖通過改變個體記憶重構(gòu)民族共同體的集體記憶，進而誤導(dǎo)人們對歷史的正確認(rèn)知，動搖人們對民族、國家的歸屬感和認(rèn)同感。

經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展和積淀，重要歷史人物、重要歷史事件和重大歷史問題，已經(jīng)成為歷史記憶的符號象征，承載著中國人民對中華民族共同體的愛國情懷與共同記憶。因此，歷史虛無主義披著“學(xué)術(shù)”的外衣向大眾文化領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域滲透，借助自媒體不斷變換各種面目、手法和手段，對歷史進行假設(shè)、想象和臆斷，不斷顛覆、誤導(dǎo)人們對歷史事件和歷史問題的既定認(rèn)知。通過丑化、貶低、抹黑歷史人物和革命英雄為反面人物“翻案”，主張“好人不好、壞人不壞”“有所虛無有所不虛無”的詭辯邏輯，打著“價值中立”“藝術(shù)創(chuàng)新”“范式轉(zhuǎn)換”的幌子妄圖顛覆經(jīng)典、褻瀆歷史、重構(gòu)記憶。通過挑戰(zhàn)人們對傳統(tǒng)革命歷史記憶的權(quán)威性，消解人們對英雄人物的敬畏感，引導(dǎo)大眾懷疑甚至質(zhì)疑黨的歷史成就和歷史功績，使黨和國家陷入“塔西佗陷阱”，從而顛覆人們的既有知識體系和傳統(tǒng)認(rèn)知模式，吞噬中華民族的精神信仰和文化價值，解構(gòu)中華民族的歷史根基和文化傳統(tǒng)，進而否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)正當(dāng)性和社會主義道路的正確性，消解社會主義意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，實現(xiàn)其“去主流意識形態(tài)化”的政治訴求。

二、抵制歷史虛無主義的現(xiàn)實路徑

黨的十八大以來，我國意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變，全黨全國各族人民文化自信明顯增強，全社會凝聚力和向心力極大提升〔6〕。繼續(xù)鞏固我國意識形態(tài)工作的成果，牢牢掌握意識形態(tài)工作話語權(quán)，要不斷捍衛(wèi)革命歷史記憶、培育良好社會心態(tài)、加強文化自信建設(shè)，推動中國特色社會主義事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展。

（一）捍衛(wèi)革命歷史記憶

歷史記憶是共同體成員的集體記憶，是人們客觀選擇和主觀建構(gòu)共同作用的結(jié)果，是堅定“四個自信”和論證“兩個必然性”的根基。革命歷史記憶屬于歷史記憶的一種，它是在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，立足于現(xiàn)實發(fā)展而對黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命歷史進行的真實建構(gòu)，是中華民族共享的和共同紀(jì)念的過去 〔7〕。這使得革命歷史記憶具有鮮明的價值選擇性和主觀建構(gòu)性，也就是革命歷史記憶對歷史現(xiàn)象的敘述和再現(xiàn)很難保證純粹的客觀性認(rèn)知，而不可避免地帶有一定的主體性成分。但是“主觀性的前提不一定都導(dǎo)致主觀性的結(jié)論，主觀性的因素并非都產(chǎn)生主觀性的效果。在解釋活動中它是一種不可缺少的存在因素，因其不可缺少，因其促成了解釋性的活動，它帶來了客觀性成分”〔8〕。中國的革命歷史記憶已經(jīng)成為中華民族的獨特符號象征和價值標(biāo)識，對大眾的思想觀念和行為習(xí)慣起著重要的價值導(dǎo)向作用。而歷史虛無主義則別有用心地將歷史記憶中的主觀性要素不斷進行放大，進而否定歷史記憶的客觀性以及歷史事實之間的因果關(guān)系，試圖主觀臆斷并評價中國革命歷史，挑戰(zhàn)革命歷史記憶的權(quán)威性，從而達到肢解、扭曲中國人民既定的共同歷史記憶并企圖重構(gòu)歷史認(rèn)知的目的。因此，必須加強對大眾尤其是青少年群體的紅色革命歷史記憶教育，使其對中國革命、建設(shè)和改革的歷史進程形成較為完整的認(rèn)知體系，進而強化大眾對歷史的理性認(rèn)識和情感體驗。

（二）培育良好社會心態(tài)

社會心態(tài)是一段時間內(nèi)彌散在整個社會或社會群體中的宏觀社會心境狀態(tài)，是整個社會的情緒基調(diào)、社會共識和社會價值觀的總和 〔9〕。當(dāng)前社會變革期存在的各種社會矛盾和問題，導(dǎo)致大眾的角色預(yù)期與現(xiàn)實境況存在一定的差異，而使得一些社會成員存在焦慮、娛樂、不滿、憤恨等非理性心態(tài)，并且社會信任感和安全感降低，加之網(wǎng)絡(luò)社會的崛起和自媒體的勃興更是加劇了社會不良情緒的蔓延，致使人們在個人利益訴求下更加容易被情感和直覺所左右，而罔顧客觀事實和理性分析，出現(xiàn)極端化認(rèn)知傾向。歷史虛無主義正是利用當(dāng)前社會存在的不良心態(tài)而設(shè)置各種意識形態(tài)陷阱，借機煽動并炒作各種網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)大眾產(chǎn)生一定的偏激情緒和失范行為。因此，要想有效地遏制歷史虛無主義的傳播和蔓延，必須對大眾的社會心態(tài)進行積極地引導(dǎo)、調(diào)試和塑造，培育理性平和的健康社會心態(tài)和積極的情感態(tài)度。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”〔10〕社會主義核心價值觀作為凝聚社會認(rèn)知的共同遵循，代表著人民和國家的共同利益訴求，是能夠全面引領(lǐng)與涵養(yǎng)積極向上的大眾社會心態(tài)的重要精神力量。這就要求我們必須以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以當(dāng)前大眾的認(rèn)知圖式、思維方式和行為習(xí)慣為出發(fā)點，加快馬克思主義意識形態(tài)傳播機制的青年化、生活化和圖像化，同時加強青年群體的媒介素養(yǎng)教育，進而增強大眾對主流意識形態(tài)的情感認(rèn)同和價值共識。

（三）加強文化自信建設(shè)

文化自信主要是指一個民族對其文化精神清醒的自覺、堅定的認(rèn)同和傳承創(chuàng)新，它是實現(xiàn)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的根基與基礎(chǔ)，是推動中國特色社會主義文化建設(shè)的重要保障。當(dāng)前，中國文化自信主要是指對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信，其中革命文化是對中國共產(chǎn)黨黨史和新中國歷史文化的集中表達，連接著中華民族的過去、現(xiàn)在和未來，關(guān)系到人們的身份意識和情感歸屬，關(guān)乎著人們的政治情感、家國情懷和集體意識。歷史虛無主義故意割裂傳統(tǒng)、現(xiàn)代和未來三者之間的內(nèi)在邏輯，對歷史進行別有用心地褻瀆虛無，其實質(zhì)就是對中國特色社會主義文化的否定與顛覆，最終目的在于動搖主流意識形態(tài)認(rèn)同的信仰體系，爭奪意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)。并且歷史虛無主義的沉渣泛起在一定程度上反映了當(dāng)前我國部分人群中還存在一些文化不自信的現(xiàn)象，這就要求我們必須加強對大眾文化自信的培育。新時代，堅持文化自信就是堅持對中國特色社會主義文化的自信，而文化自信實現(xiàn)的根本在于大眾文化自覺意識的提高，也就是要對文化持有一種自覺、自醒的態(tài)度：既要承認(rèn)本民族文化在歷史發(fā)展中的歷史進步性，又要正確把握文化發(fā)展的規(guī)律和趨勢，主動承擔(dān)對文化建設(shè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。我們只有有效遏制歷史虛無主義的傳播，樹立文化自覺意識，加強文化自信，才能在多元文化價值交流、交融、交鋒中牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》的說明〔N〕.人民日報，2021-11-17（02）.

〔2〕王增智.試析目前中國歷史虛無主義的本質(zhì)特征及扼制途徑〔J〕.馬克思主義研究，2016（04）：152-158.

〔3〕劉小龍.當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)民粹主義思潮的演進態(tài)勢及其治理〔J〕.探索，2017（08）：48-56.

〔4〕魏傳光，胡旖旎.道德教育視野下現(xiàn)代犬儒主義的批判與重構(gòu)〔J〕.中國教育學(xué)刊，2016（09）：95-100.

〔5〕韓 升，劉曉慧.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判〔J〕.新疆社會科學(xué)，2016（02）：115-119.

〔6〕中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〔N〕.人民日報，2021-11-17（01）.

〔7〕張永紅，楊 洋.歷史虛無主義對革命歷史記憶的消解及其應(yīng)對策略〔J〕.思想教育研究，2017（06）：51-55.

〔8〕保羅·利科.歷史與真理〔M〕.姜志輝，譯.上海：上海譯文出版社，2015：104.

〔9〕楊宜音.個體與宏觀社會的心理關(guān)系：社會心態(tài)概念的界定〔J〕.社會學(xué)研究，2006（04）：117-131.

〔10〕馬克思恩格斯全集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，1995：187.

責(zé)任編輯 郎明遠