古柏神韻

尹夢云

誰能說清楚，眼前這檜柏是因古廟而遠近聞名，還是這廟因兩棵古樹而存留至今。俗話說天下名山僧占多，至于廟和樹的關系反倒很少有人考究。古樹、老廟世間并不鮮見，而相互依存且至今完好者卻是少有，寧州境內也僅此一處。眼前這兩棵檜柏的淵源不同于其它尋訪，有耄耋老人相告：此樹之所以存留至今，相傳有仙人庇佑，還有水桶般粗細的白蛇相護，才使不法之徒未能得逞云云。

古柏廟位于秦隴之合脊，秦直古道之邊垂，炎黃之故里，古柏山之靈地，因古柏山而得名。遠觀綠云一片，近瞧樹身兩棵，因此有人說它們是陰陽合柏，有人說是夫妻并頭柏，有人說是兄弟柏，也有人說它們是世界父柏。被冠以世界父柏也是源于它們的古老。大概是人們對古老的定義與認知不同，對古樹的敬畏之情相異，亦或者是對樹和廟宇所承載文化的傳承不一，對于樹的年齡也存在分歧。之前有相關部門給兩棵樹頒發了身份證，上面寫著樹齡六千多年，還把這牌直接訂在了樹身上，誰想看護人員不同意了，說應該是六千多歲，愛樹心切的他們索性拆了牌并加固了護欄。欄內兩棵檜柏目測有三四人合抱之粗，豎行的紋路隨著樹身扭曲而上，隱沒于合二為一的樹冠之中，仰望上有枯枝橫出，遒勁斜指蒼穹，亦有后生之綠葉更為蔥郁繁茂。據《慶陽古樹名木奇觀》記載：寧縣湘樂鎮宇村廟內，有兩棵古側柏，樹齡二千年左右，大者樹高17.5米，胸圍5.07米，在4米處分杈；小者樹高11.0米，胸圍4.19米，兩者合并冠幅300平米，生長旺盛。傳說有個精通醫道的四川一老姑，廣行善事聞名鄉里，因家鄉遭災，便領著二個侄女，三個侄子，一路行醫，善灑萬民，流落到今湘樂鎮宇村，他們的善舉感動了天地，在此村一廟宇中坐化成神，他們深得人們信仰崇敬。于是善男信女們便在殿前栽下六棵柏樹，不想這幾棵古柏越長越奇，猶如坐化在廟里的六位神像，姿態各異，神情逼真，人們就稱這6棵古柏為“一姑、二妹、三兄弟”，現僅存兩棵，樹干歪的是三兄弟中的老大，樹干直的是老三。遠觀，這兩棵樹如兄弟相抱，訴說別情；近看，枝葉交錯，長勢勻稱，軀干形似蛟龍而共一頭，這大概是被稱為兄弟柏的緣由了。想來應該確有此事，在那饑荒年代，幾個流亡的善人在此落腳行醫，身后被人們神化，幾棵古柏便成了他們精神的寄托。而兩棵古樹上依稀可見的燒痕，《魏書釋老志》中說，在翼州僧人法慶奉事起義、斬殺僧尼，焚燒寺院經書的滅寺行動中，兩顆古柏未能幸免，亦被焚燒。此番劫難中，不知有多少文物和經書被毀于一旦，實在不能不令人惋惜和心痛！

說古柏六千多歲的人則認為，兩棵檜柏為炎帝親植。據《寧縣志》中所載的宇村南頭仰韶文化遺址證明，六千年前此地早有先民繁衍生息，相傳神農氏族在此從事農獵生涯，為求天地之佑，視古柏山之靈地建壇祭天，炎帝在壇旁親植檜柏二株。寧縣古稱寧州、豳州，是農耕文化的發源地。《詩經·大雅》云“逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南岡，乃覯于京”。京，就是今寧縣城西的廟嘴坪，也就是著名的公劉邑。此處地勢優越，三水奔匯，四原輻輳，以此為基點，公劉率族人向四周大力發展農耕。“同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜”，也說明當時是以廟嘴坪為中心，向四周各個塬頭輻輳，包括東原和西原，宇村原自然也在其列。“積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑”，王維筆下詩句除了地點不同外，其所描述的情景大致相同。婦女將做好的飯菜送往田間勞作的人們，后來由于拓荒越來越遠，便在離地近的各個塬頭鑿穴而居。“七月流火，九月授衣”，人們觀天象而勞作生活，為求上天的庇佑，古柏山便被視為靈地，并建壇祭祀，時有人種檜柏于山上，春祭天秋祀地，祭祀完畢后大家在此載歌載舞以示慶祝，此習俗逐漸的形成了后來的春社和秋社。相傳古柏山原始古柏俱多，枝繁葉茂，因為無人看護，有許多高大者因年歲久遠而腐爛，其根部腐爛的洞穴之大者有容八只羊之說。據《云笈七簽·卷一百軒轅本紀》載：公孫軒轅氏與歧伯俞跗常古柏山天壇論道，理化育民；齊梁陶弘景《真靈位業圖》載：岐黃俞古柏山天壇論醫祀炎帝，故有神農祠之傳說。西漢劉向撰《景武內傳》記載漢景帝孝順母親，欲選此古柏作棺槨，不料在砍伐之日古柏山虔柏老君顯圣，頓時天色驟變，颶風大起，將鋸斧卷入其內。景帝得知后驚恐萬分，因此患疾而崩。漢武帝登基后，受太皇太后旨意，親自前往古柏山祭奠兩棵神樹，設洞立廟，所建廟宇也以古柏命名，并于每年的三月二十五日均來祭祀。于是，當地人們便視這天為古柏廟的公祭日，也是民間流傳至今的廟會正日。

隋碑載北魏孝文帝古柏山之行更古柏廟為古柏寺，唐咸亨年間復更寺為顯圣王廟。據殘石斷碑文考，北魏隋唐宋明清均有增設修葺。清康熙年間，古柏廟建筑恢弘殿堂交輝，塑畫逼真，廟堂奉器品多燭臺香案，鐘鼓昂懸，石橄獅威，碑石林立，至今三清洞漢代壁畫清晰可見。古柏廟歷史悠久源遠流長，它在浩瀚的歷史長河中幾經遭劫而復昔，文革時期圣殿玉宇俱夷平地文物毀失，惟炎黃親植二柏與鐘鼓二樓殘存，廟地被交易市場侵占，兩株古柏之根系裸露枝葉枯槁，幸而時逢盛世，有仁智耋邁信士人眾不忍千年古柏被損，傳統文化沉息，組成了民間保護恢復修繕協會，仁盡其善老盡弱為，先后建成了顯圣殿、子孫圣母宮、藥王殿、財神殿等，山門筑圍墻砌臺階，整修三教洞及鐘鼓二樓，購石獅增浮屠，設置鐘鼎奉器，古柏廟之景象才得以勃顯。現在呈現在世人眼前的古柏廟坐北面南，沿溝邊而建，廟院長寬各百米左右，有正殿三間，獻殿三間，左有圣母宮，右有藥王祠，前有戲樓，后有菩薩殿，鐘樓、鼓樓相對而立。廟中供奉的其他神祗還有：后殿居中的文殊菩薩，左有真武祖師，右為雷祖；顯圣王廟的左側為圣母宮，供奉子孫圣母，右側為孫真人祠，供奉藥王孫思邀。廟前方崖下人稱“三教洞”的窯洞中，第一孔供奉著道教中最高神位的“三清”，即道德、元始、靈寶天尊；第二孔供奉著釋迦牟尼和迦葉、阿難二弟子；第三孔窯洞中供奉著“天地君親師”神位和至圣先師孔子。關于宇村廟的始建年代，清乾隆三十八年（1773年）重修古柏廟碑記曰：“吾里有顯圣王廟者，自唐咸亨以迄于今由來久矣，而文殊菩薩廟其后焉……”由此也可知，顯圣王廟興建于唐咸亨年間。至今每逢廟會日，必定人山人海，儀式隆重熱鬧非凡，其時間三五七日不等，活動內容主要有取水、唱戲、燒頭香等。每項活動皆有說法，其中“伐角子”最為神奇，能將七寸長的鐵錐從左腮幫刺進，從右腮刺出，事后捏點香灰擦擦就好了。只可惜隨著時代的進步，這些帶有神奇色彩的活動被禁止了，也許，我們應換個角度來看，這些活動的形式或者內容上，會不會有巫術和祭祀等文化傳承的一部分呢？

這座因樹而建的寺廟，和因廟而幸存的檜柏，如今一起展現成一道別致的風景。鈴鐸聲聲，煙香繚繞。久居于此的悟虛居士書言：矗立古柏山，一覽子午川；茫茫環宇，僅存一廟觀，觀大地文章，觀太空星環，觀生老病死，觀苦辣酸甜。觀古往今事，觀人家惡善，滄桑歲月六千載，挺拔昂首確屹然……聞聲頓有“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”之感。

兩棵古樹和廟宇共同見證了這片土地的歷史滄桑。宇村南頭仰韶文化遺址中出土的各種陶器，說明早在距今約7000年至5000年之間，就有遠古先民在此生息。1978年宇村村民發現的古墓中出土了師伯盨、銅臥虎、西周青銅器中生父鬲、夔紋銅杯等國家級西周精品青銅器，說明這里曾是西周時期的軍事要地。1934年7月至1945年8月，中國共產黨新寧縣縣委成立中共宇村區委，時稱新寧縣委第五區委，區政府就設立在古柏廟院內，羅金財、張述成、李德錄先后任宇村區委書記，宇村率先成為紅色革命圣地。上世紀八十年代，村民崔永正在宇村廟院內創辦的秦腔戲校，再一次掀起了宇村原人民唱秦腔戲的高潮。關于古樹和廟的傳說，民間也有不少。相傳革命戰爭時期，新寧縣置湘樂，習仲勛兩次到湘樂，在古柏廟召集縣鄉領導會議，傳達中央精神。他對柏吟詩云：咬定青山不放松，立根原在土崖中；千磨萬擊還堅勁，任兒東西南北風。說我們共產黨人就得有古柏樹一樣堅定不移的革命精神。解放戰爭時期389旅駐扎古柏廟，聶德榮下令部下，不得在古柏樹上取柴，更不能掄擊古樹。文革期間，宇村供銷社三個店員想要鋸了古柏樹枝來做桌凳，結果都不得善終。村中耄耋老人還說王秉祥曾多次到古柏廟，并虔誠的向兩顆古柏鞠躬以表敬意……

或許，還有更多的傳說和故事在古樹的年輪里，等待人們去考證和尋訪。

時至丁酉仲夏，松風陣陣，蟬鳴四起，一行幾人與廟官王氏、居士悟虛等人坐于古柏樹下的石墩上，探討著鼓樓下殘垣斷壁的故事，聽著華夏幾千年的傳奇，不禁而問：此乃高原之地，有處風口溝邊，如果說廟宇的幸存得佑于神靈，那么兩棵古樹呢？何以歷旱澇、避災難，在兵燹等人為禍端后還能存活至今，且此處常年旱而無水，水分何來？原來眼前這古柏山下還有一寶——神龍泉。此眼泉水自挖掘居今一直為當地居民的日常飲用之水，百年不竭，如今才鮮為人知。幾番周折才嘗得泉水的清涼和甘甜，泡了茶更是湯亮而味甘。有如此神奇的泉水，只怕早已與千年古柏的命脈生生相惜，也早已和幾千年的黃天厚土骨肉相連。凝視敬畏之余，使人不禁沉思，到底，是這古老清澈的泉水，孕育了黃土高原上如此罕見而又生機勃勃的靈韻古柏，是這古老的檜柏才使得這廟宇得以重建，還是這修葺的廟宇得以讓這古柏幸存至今？

再回頭，已是暮色四合。一朵墨云為古樹憑添了幾分神韻。古廟周邊的建設已然現代化，神農谷也被寫入開發之列，可那些熱鬧的廟會恍惚不再是簡單的唱戲和敬神。云霧繚繞的香煙后不止是廟宇文化的神奇傳說，還有人們的懷念、敬畏、崇拜之情，以及最原始的精神慰藉和圖騰。大概無論何時，這里都是傳統的民眾信仰與道德文化泝合之地，也是教化信眾，立德從善，寧靜致遠，以及修身養性的清涼之所。

——選自《西部散文選刊》微信公眾平臺