貴港油紙傘

貴港油紙傘傳承著我國古老的油紙傘文化和制作技藝，是桂東南地區傳統手工制傘的代表，貴港壯族油紙傘制作技藝于2018年被列入廣西第七批自治區級非物質文化遺產目錄。

貴港油紙傘的原材料是竹子和傳統紙張，需要八十余道工序制作而成，其成品精美、結實耐用，曾是桂東南地區人們主要的遮陽避雨工具。有記載的貴港壯族油紙傘制作技藝最早出現于明朝，當時的油紙傘已經成為嶺南群眾普遍使用的生活用品。傳承至今，已有四百多年的歷史。貴港壯族油紙傘的制作工藝復雜、歷時長，反映了古代天人合一的文化追求，蘊含著精益求精的匠人精神。如今，在傳承人的不懈堅守和創新發展下，貴港油紙傘被重新激活，再次融入人們生活，成為當地群眾增收致富的得力助手。

我國是最早發明傘的國家，傘在我國已擁有四千多年的歷史。《史記·五帝本紀》就已有關于傘的記載。傘在其發展史上曾被名為“蓋”“華蓋”，至唐朝李延壽寫《南史》《北史》時才正式定名為傘。

相傳，第一把傘是由春秋戰國時期的魯班之妻云氏發明。公元前11世紀時，中國就有了帛制的傘。至東漢蔡倫改進造紙術后，用熟桐油涂在黃紙紙面上做的油紙傘正式面世。至唐代，出現了用宣紙做的書畫油紙傘，傘面的繪畫和書法精美絕倫，不僅實用還非常美觀，深受民眾喜歡，被廣泛使用。這個時期，油紙傘從中國傳播至日本、韓國等地，被稱為“唐傘”。宋代廣泛使用的油紙傘是綠色的，也稱“綠油傘”，名畫《清明上河圖》中趕集人使用的正是“綠油傘”。元代，由于棉布的發明，出現了用棉布做的油布傘，馬可波羅把這種傘帶回意大利，后經歐洲人改進發展成現代意義的折疊傘。明清時期，油紙傘在民間進一步推廣，成為尋常百姓主要的避雨遮陽工具。

在發明之初，傘的制作材料稀缺、成本高昂，只有王侯將相、達官貴人才能使用。直至油紙傘的出現，傘才進入尋常百姓家，成為普通人的日常用品。廣西的第一把傘何時出現，壯族人民何時有傘可用，目前尚未在文獻資料上找到依據。但隨著秦始皇統一百越，設立桂林郡，修靈渠，歷史上的廣西一直與中原保持密切的文化交流和經濟物流來往。可以肯定的是，隨著中原油紙傘的發明，也會通過交流傳入廣西。特別是廣西高溫多雨的天氣特點，可以為傘展示實用功能發揮用武之地。因此，可以大膽地推斷，油紙傘出現不久后，也走進了壯鄉人民的生活之中。

據貴港壯族油紙傘第十六代傳承人韋軍民家族的韋氏族譜記載，其原為私塾先生的上祖韋富因得罪權貴，于明朝嘉靖二十六年舉家從武宣府遷至石賢屯（今貴港市港北區中里鄉坦陽村下石賢屯），為謀生計重習祖傳傘藝，開辦了韋氏油紙傘作坊。“祖傳”表明了這門手藝在當時流傳已久。而民間之所以能夠靠油紙傘手藝謀生，證明當時油紙傘在當地已大有市場，傘早已成為當地尋常百姓的日常用品。另據清光緒癸巳年《貴縣志》的記載“油紙傘，北山里產”，表明油紙傘發展到清代在當地已經形成規模化、常態化生產，否則不可能被載入縣志。

著名人類學家、民族學家費孝通先生認為，中華民族大家庭內部從漢代開始就一直進行著頻繁的、密切的相互交流、遷徙與融合。壯族人民生活在漢文化的熏陶之中，深受漢文化天圓地方、多子多福、竹報平安的思想影響，認為天有二十八星宿、桐油能夠驅災辟邪等。壯族人民歷來崇拜田地，菱形成為他們的崇拜符號和審美思維。聰明的壯族祖先把這種崇拜外化到生活藝術之中，發明了獨特的菱形編織技法，即現代所說的壯錦編織技藝。因此，在做傘的時候，壯族人民采用竹子作為傘骨，用28根傘骨組合構成傘的骨架，用桐油作黏合膠水，采用菱形織法，使用菱形圖案，為每一把油紙傘都標上獨特的壯族標簽。壯族人民認為天的二十八星宿是它的骨架，因為擁有二十八宿星的支撐，所以天牢固不倒、力量無窮，因此采用28根傘骨組裝成的傘最牢固、最安全、最耐用、最有力量。傘頂半圓象征著天，代表著幸福團圓，竹子寓意竹報平安、節節高升，桐油能夠消災辟邪、驅鬼鎮宅，油紙傘因此成為當地壯族人民的庇護傘。加上傘字繁體為“傘”，“油紙”與“有子”同音，寓意五子登科、貴人庇護、人丁興旺、多子多福，因此傘歷來被當地百姓視為吉祥之物，用在嫁娶婚俗、祭祀和房屋裝飾之上，祈求平安幸福、前途光明。

在制作工藝方面，一把貴港壯族油紙傘從選材到制傘柄、傘骨，再到曬傘，完成制作至少歷時十五天，歷經八十一道工序。這些工序主要包括號竹、泡竹、刮青、平頭、劈骨、鋸槽、削骨、排傘骨、穿傘、糊傘、裝柄等。號竹就是砍伐制傘用的竹子。貴港壯族油紙傘采用的是生長周期在四至六年左右的毛竹。毛竹必須在秋末冬初、竹子含糖量最少的時節砍伐，然后捆綁放入清水中浸泡一個月，將其中含有的蛋白質和糖分泡出，再撈起刨掉竹青，削竹、刻竹、鉆孔、組裝，拼成傘骨架，把組裝好的傘骨架放入水中蒸煮后撈起曬干，給傘外骨穿線，涂膠水，蓋傘紙，裱傘，修邊定型，畫圖寫字（這一步稱為“翰花”），油傘，給傘內骨穿線，陰干，最后綁上傘頭，一把油紙傘的制作才算完成。復雜的工藝為質量護航，每一把純手工打造的壯族油紙傘都可反復開合三千多次。雖工藝復雜，但如今，貴港壯族油紙傘仍保持著傳統的純手工生產、純天然制作，產品綠色環保。以膠水和染色為例。前者使用的是未熟的青柿子擂榨成汁后暴曬，直至擁有很好的黏稠度。這種膠水的特點是不溶于水，可使傘紙和傘骨深度黏合、不會脫落、經久耐用。后者采用植物加水后古法熬煮，制傘匠人可根據客戶的用色要求制作出相應的天然染色，如深咖啡色由茶樹、金銀花、芭蕉葉加水熬煮而成。

面對現代工業的沖擊，傳統的油紙傘發展到20世紀七八十年代逐漸被鋼架傘、折疊傘取代，一度淡出了市場和人們的生活。但與其他一些非物質文化遺產面臨傳承危機不同，貴港壯族油紙傘古老的手工技藝在第十六代傳承人韋軍民的堅守和弘揚之下，成為助力當地鄉村振興的文化符號和經濟助手。

韋軍民，中國藝術研究院訪問學者，中國少數民族美術促進會理事，北京力拔山兮書畫社社長。他愛好文學、書畫、詩詞，1994年開始公開發表文學作品，著有長篇小說《天道人生》、電影劇本《難以再說抱歉》、《援西路上的情歌》、《山里天堂》、個人詩集《鄉歌》等，曾獲2008年和諧中國年度峰會“中國十大潛力藝術家”稱號。他不僅是個優秀的青年書畫家、詩人，更是個優秀的傳統文化和傳統技藝的傳承人。韋軍民6歲開始跟隨祖輩學習制作油紙傘。他天資聰慧，很快就掌握了這門祖傳技藝，操作起穿線技術、單邊傘扣、翰花、包邊、手工繪畫、青花瓷布頭等具體工序來行云流水，特別擅長于制作傘骨與描繪傘面。大學畢業后，韋軍民重拾祖輩手藝，在北京從事油紙傘和傳統宮燈的研發與市場開拓工作，通過弱化缺點、放大優點，改變傳統手工作坊，實行產業化生產的方式，重新為油紙傘尋找到生產市場，使之重放異彩，成功樹立了“秦風漢月”油紙傘品牌，并把壯族油紙傘及其攜帶的優秀的民族技藝和民族文化推上國際舞臺。

創業成功的韋軍民不忘回饋家鄉。2014年底，韋軍民把已經發展成熟的油紙傘產業帶回貴港，創建廣西東方尚賢文化有限公司，建立油紙傘生產基地和毛竹產業園，成立毛竹種植合作社，帶領和扶持當地群眾加入油紙傘產業的發展之中去。2015年9月，韋軍民響應國家扶貧號召，通過“公司+基地+合作社+農戶”的模式，為當地農民提供了大量的就業崗位，以此助農增收、扶農脫貧。至今，東方尚賢的油紙傘年產量達200萬把，在全國乃至全世界都有眾多經銷商和油紙傘迷，共帶動農民就業超過1000人次，帶動毛竹種植面積超過2000畝，產業輻射當地23個行政村，帶動參與產業發展的農民年增收3000元以上。

在當地政府的扶持下，韋軍民通過深度挖掘壯族油紙傘文化，打造集生產、銷售、研發、旅游、休閑、觀光、體驗、研學于一體的壯族油紙傘產業鏈條，并于2015年啟動漢古傘莊文化旅游景區項目建設。項目位于在貴港市港北區中里鄉下石賢屯的毛竹產業核心示范區。景區按照漢唐風格進行打造，建立民居、民宿、油紙傘和宮燈手工作坊。經過幾年的建設，已初具規模。成片的毛竹林下是別致的徽派建筑，古樸的傘莊標志性建筑——非遺文化傳承館面前是一條悠悠流淌的清澈小河……

油紙傘產業給當地帶來了切切實實的、看得見的發展，為當地鄉村振興做出了應有的貢獻。油紙傘產業基礎設施的建設改造了鄉村風貌，更美化了鄉村環境，增加了鄉土文化氣息，使鄉村變得更漂亮了。產業發展帶來就業崗位，更多的農民不用外出就能實現就業，自信隨之而來，參與傳承壯族油紙傘制作技藝、發展油紙傘產業的熱情也越來越高。

為弘揚壯族油紙傘文化、擴大壯族油紙傘制作技藝傳承隊伍，韋軍民在大力發展產業的同時，身體力行地通過各種大型的藝術展覽、文化交流與課堂教學，推廣壯族油紙傘制作技藝。他在廣西藝術學院開設了課程，每個學期都要抽空去授課，手把手地教學生制作壯族油紙傘。在貴港，他同樣大力培養壯族油紙傘制作技藝傳承人，目前已培養了400多位農民加入傳承隊伍之中。

在韋軍民的努力下，貴港壯族油紙傘的名氣越來越大，成為熒屏的寵兒。充滿東方神韻的壯族油紙傘還登上米蘭時裝周T臺，向世界展示古老的、唯美的東方文化和精湛的、優秀的中國傳統手工技藝，以及精益求精的中國匠人精神。如今，韋軍民親手制作的油紙傘被業界稱為“大師傘”。他的作品從2012年至今連續多年中標外交部和商務部的涉外禮品政府采購項目。貴港壯族油紙傘因此成為帶領家鄉產業振興、傳承家鄉非遺文化的榜樣力量。

作者簡介：陳偉玲，女，廣西桂平人，南寧師范大學民俗學專業在讀研究生。曾在《新聞潮》《廣西日報》《貴港日報》《右江日報》等多家媒體發表多篇文章，曾多次榮獲廣西新聞獎，代表作有《修“通道”織“搖籃”》《淺論地方紙媒生產優質內容新途徑》《女記探軍營》等。