遼寧滿族民俗資源類型及旅游開發(fā)問題研究

金 麗，黃曉娜

（1.沈陽師范大學(xué) 旅游管理學(xué)院，遼寧 沈陽 110034；2.遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部，遼寧 沈陽 110164）

民俗即民間風(fēng)俗，也稱風(fēng)俗民情、民間習(xí)俗、民間習(xí)慣等。民俗是一個國家、地區(qū)或民族在生活過程中，創(chuàng)造、享用并傳承的精神與物質(zhì)的生活文化[1]。民俗創(chuàng)造于民間，傳承于社會，并世代延續(xù)承襲[2]。民俗是勞動群眾在生活中創(chuàng)造和享用，并為其所承襲且能夠約束其行為和意識的有規(guī)律性的民間習(xí)慣。滿族是“滿洲族”的簡稱，是我國歷史上一個比較古老的民族，滿族民俗資源是滿族文化的重要載體，是具有較高開發(fā)價值的滿族民間文化資源。

一、研究背景

我國民俗旅游研究是伴隨民俗旅游的興起而逐步進(jìn)行的，民俗旅游開發(fā)始于20 世紀(jì)80 年代初期，改革開放后出現(xiàn)了復(fù)興趨勢，發(fā)展成為向旅游者展示本土形象的旅游形式。

（一）民俗資源研究

我國第一個民俗組織于1918 年誕生，但與國際民俗資源的研究進(jìn)程和深度比較，起步相對較晚。20 世紀(jì)80 年代，理論界開始對旅游事業(yè)民俗資源開發(fā)進(jìn)行探討。20 世紀(jì)90 年代，更多的研究開始關(guān)注旅游對風(fēng)情民俗資源的消極影響及對策，以及如何通過開發(fā)民俗資源來發(fā)展民俗文化旅游。21 世紀(jì)初，民俗資源問題研究主要以基本理論和區(qū)域性實踐研究為主。

（二）民俗旅游研究

我國民俗旅游業(yè)的發(fā)展以1995 年中國民俗旅游年為標(biāo)志，1995 年由國家旅游局主辦、各省市自治區(qū)旅游局承辦的“95 中國民俗風(fēng)情游”大規(guī)模地推出多種民俗旅游活動，民俗旅游研究由此逐漸被提上日程。21 世紀(jì)初，民俗旅游研究范疇更為廣闊，如關(guān)于民俗旅游本真性認(rèn)知、基于實踐的民俗資源開發(fā)利用、民俗旅游開發(fā)模式研究、東北民俗旅游的文化特質(zhì)與開發(fā)等。

（三）滿族民俗資源及類型研究

關(guān)于滿族民俗資源問題的研究較多，如分析東北地區(qū)滿族民俗旅游開發(fā)、遼寧滿族民俗旅游資源開發(fā)、本溪滿族民俗旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀與開發(fā)、東北滿族民俗文化資源開發(fā)與利用、吉林滿族民俗文化旅游資源開發(fā)、牡丹江滿族民俗旅游資源開發(fā)等。目前，關(guān)于滿族民俗資源類型及相應(yīng)開發(fā)策略的研究較少。

二、滿族民俗資源的類型

（一）飲食型民俗資源

滿族人主食以稗、粟為主，食用油以蘇子油為主，這是由于滿族早期生活在山林地帶，而這種地帶的農(nóng)產(chǎn)品多為糜子、粘谷、稗子、谷子等。滿族人喜歡吃粘食，是因為粘食不易消化、耐餓，便于遠(yuǎn)距離射獵活動。今天，粘食仍是滿族人喜歡的主食，如粘糕、粘豆包、大黃米干飯、蘇子葉餑餑、豆面卷子等[3]。滿族人關(guān)于粘食的做法各不相同，夏天時用蘇子葉包好放鍋里蒸，做成清香鮮美的蘇子葉餑餑，冬天時做成豆餡粘團(tuán)子，并放在外面凍著儲存，這樣可以保持其鮮味。滿族人喜歡吃酸湯子，夏天時酸湯子常被當(dāng)作消暑冷食，酸湯子是用玉米浸泡發(fā)酵，然后磨成水面去其精，使其液汁沉淀，再用手?jǐn)D成條形放在鍋里。滿族人愛喝糊米茶，用櫻子米炒制的糊米沖水飲用，不僅健胃，且助消化。薩其瑪、炒面、慈禧小窩頭等也是滿族傳統(tǒng)食品。

（二）民居型民俗資源

由于北方天氣寒冷，滿族民居比較注重御寒保溫。房子坐北朝南，形如口袋，故稱“口袋房”[4]。房頂起脊，門南開，一戶三間，一明兩暗，中間為門，高大寬敞，南北有窗，上下兩扇，上窗用棍子支起，便于室內(nèi)通風(fēng)，空氣流通。

萬字炕，也稱轉(zhuǎn)圈炕、火炕，是滿族民居的特色。萬字炕是滿族睡覺、飲食、活動的場所，也是滿族的取暖設(shè)施。滿族的炕以西為貴，西炕用于供祖先、祭神靈。西炕上不能放空盤和空簸箕，因為是對祖宗不敬。客人若坐在西炕上，便是對主人祖宗不尊重。南炕為長輩居住，北炕為晚輩居住。滿族民居中的煙囪，高出房檐數(shù)尺，與建在房頂上的漢族煙囪不同，滿族煙囪是獨立建在房屋側(cè)面，距房屋二尺遠(yuǎn)，通過道孔與屋內(nèi)萬字炕相通。滿族人的院子?xùn)|廂或西廂有碾房和倉庫，倉房放雜物，房子?xùn)|頭僻靜處有廁所。

（三）歌舞節(jié)慶型民俗資源

滿族傳統(tǒng)節(jié)日主要包括春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)等，每逢節(jié)日，要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)活動。二月二，又稱龍?zhí)ь^，家家戶戶會把灶灰撒到院子里，灶灰彎曲形狀似龍，又稱引龍，節(jié)日期間會在院中舉行各種儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。清明節(jié)，滿族要上墳祭祖，會在墳上插佛朵，意為柳、柳枝，因為滿族人認(rèn)為柳是人的始祖，墳上插柳表明后繼有人。

滿族是一個能歌善舞的民族，滿族的傳統(tǒng)舞蹈在清代被稱為蟒式。蟒式樸實熱烈，內(nèi)容與騎馬、狩獵有關(guān)。太平鼓、八角鼓、韃子秧歌、滿族神調(diào)、慶隆舞，民間山歌、兒歌、牧歌等，都是滿族祭祀、出征和日常生活的真實寫照和感情的真實流露。

（四）服飾型民俗資源

滿族男子袍子四面開楔，便于騎馬。袖口狹窄，上長下短馬蹄袖蓋在手背上，不僅便于射箭，而且可以暖手防凍。冬季射獵時，長袍外常穿對襟短褂，又稱馬褂。下身褲腿通常扎青、紅、粉紅等各色腿帶，方便騎馬且御風(fēng)防寒，也有些地區(qū)穿無袖馬褂，即坎肩。

女子袍子稱旗袍，旗袍是滿族服飾中最具代表性的服飾，其特點為無領(lǐng)、窄袖、捻襟、左衽、帶扣絆。旗袍講究色彩和線條，在領(lǐng)口、袖口、衣襟、下擺處鑲有精細(xì)花邊。滿族女子擅長刺繡，衣襟、荷包、鞋頂、枕頭等有很多龍鳳、鹿鶴、花草等吉祥圖案。隨著時代變遷，旗袍樣式不斷演變，由寬腰直筒式演變?yōu)榫o身合體曲線式。

關(guān)于滿族鞋子，素有女履旗鞋男穿靴的習(xí)俗。男子靴，包括尖頭靴和方頭靴。女子鞋稱為旗鞋、繡花鞋，包括平底鞋和高底鞋、花盆底鞋和馬蹄底鞋。滿族佩飾按用途分為服飾、帽飾、頭飾、手飾、鞋飾、耳飾等，按原料分為玉飾、金銀飾、石飾、珠飾、骨飾等。

（五）婚嫁型民俗資源

滿族婚嫁習(xí)俗包括通媒、過小禮、送喜日子、過大禮、響棚、晾轎、拜堂、坐福、開臉、合巹禮、認(rèn)門、跳喜神等。

1.訂婚

滿族有兩種訂婚形式。一種為男女雙方父母是朋友，互有好感，雙方父母同意后，經(jīng)媒人訂下親事；另一種為男女雙方父母彼此不熟，需請一位老人做媒人，將男女雙方生辰八字對照，若合婚則看對方長相、人品，合適后男方會選吉日，將金銀手鐲、布匹、豬、酒、果、茶等送到女方家，稱“過小禮”。

2.娶親

首先，由媒人將男方選的結(jié)婚日子送給女方，叫“送喜日子”。在結(jié)婚前幾天，男方給女方送一瓶老酒、一頭豬，留作女方請好友時使用，稱“過大禮”。

滿族娶親持續(xù)三天。第一天是“響棚”，婆婆及其好友需準(zhǔn)備好鼓樂、劈好柴、搭好灶；第二天是“晾轎”，點綴轎子，放在大門東側(cè)，儀仗擺在大門西側(cè)，鼓樂在門外吹奏，女方送嫁妝；第三天是“拜堂”，新郎親自迎親，入洞房后，新郎用秤桿揭去新娘蓋頭，把酒和食物拋向空中祭告上天，新郎新娘對坐，即“坐福”。新娘用線絞下臉上的毫毛，梳妝打扮，即“開臉”。天黑時，由一位兒女雙全的老婦鋪床，喝交杯酒，吃長壽面、子孫餑餑和水餃，行“合巹禮”，吃長壽面的意思是地久天長，吃子孫餑餑和水餃的意思是兒孫滿堂，且水餃不要煮太熟，即生吃水餃，意為早生貴子。婚后三天內(nèi)，好友需接新娘吃飯、認(rèn)門，婚后七天要回娘家，舉行“跳喜神”。

（六）祭祀型民俗資源

堂子祭和索木祭是具有滿族民族風(fēng)格的祭祀，祭祀第一天在室內(nèi)進(jìn)行堂子祭，祭祀第二天在室外進(jìn)行索木祭。

1.堂子祭

堂子祭時，將安楚香、米糕、米酒、高粱酒等供品擺在桌上，誦滿文祭詞，所有人跪下靜聽。拜禮后，樂隊奏樂，兩個人輪換誦滿文祭詞，其中一個人雙手捧起哈瑪?shù)叮硪粋€人拿起哈瑪?shù)舵湣Ｌ駜x式包括：跳家神、放大神、祭天神三種。至今保留了跳家神和祭天神兩種。跳神儀式的同時，舉行燒香儀式，分為四種香：“太平香”“還愿香”“抬神香”“燒官香”。傍晚時，眾人會將一頭黑豬抬進(jìn)堂子，誦滿文祭詞，向豬獻(xiàn)酒，即向豬耳注酒，若豬耳抖動，則有神意，俗稱領(lǐng)牲，豬耳抖動后開始?xì)⒇i。晚上八時，在供桌上點一對白蠟，將豬的頭、尾、肩肋、肺等裝入銅盤，熄燈祭祀，神祖開始享受供品，稱背燈儀式。儀式后，開始吃肉，相傳吃了這種肉的人會幸福。

2.索木祭

索木祭，即祭索木桿儀式，只有男子參加。神祖前擺放桌子，桌上放三杯酒、二個碟子，一個碟子裝灰，一個碟子裝小米。祭祀開始后，將豬領(lǐng)牲后殺死，把豬血涂在索木桿尖端，將頂端綁好豬肉的索木桿立在院內(nèi)，供鴉鵲享用，開始拜禮。拜禮結(jié)束后，在院內(nèi)爐灶上開始煮飯、煮肉。

（七）禮俗型民俗資源

滿族是尊長敬老、禮法有序的民族。滿族的晚輩給長輩拜年時會行叩頭禮，叩頭禮又稱跪拜禮，行禮時先脫帽，一跪三叩頭[5]。滿族晚輩見到長輩要站立，禮貌地回答長者問話。若年輕人騎馬在路上遇見不相識的長者，也需下馬在路旁讓路。在家里晚輩需向長輩請安，請安時，男子姿勢為屈右膝半跪，女子姿勢為雙手扶左膝，右腿微屈、蹲身。當(dāng)長輩見到小孩時，要雙手抱其腰，高舉過頂，對年齡大的孩子則用一只手扶其背，另一只手撫摸其額，以示喜愛。兒媳對公婆要恭敬，雞叫時起床，早上、中午和晚上都需給公婆裝煙袋，伺候公婆一日三餐，當(dāng)公婆陪客人吃飯時，媳婦需站立伺候。

三、遼寧滿族民俗資源旅游開發(fā)措施

（一）飲食型民俗資源旅游開發(fā)

民以食為天，古往今來，飲食習(xí)俗被賦予了審美、藝術(shù)、禮儀、禁忌等內(nèi)涵。滿族飲食習(xí)俗是隨著滿族歷史、社會生產(chǎn)、社會生活以及經(jīng)濟(jì)條件的變化而不斷發(fā)展，其形成與滿族祖先世世代代居住在白山黑水間物產(chǎn)富饒以及冰天雪地的高山密林有著密切的關(guān)系。滿族入關(guān)后，其飲食習(xí)俗受到了漢族較大的影響，但始終保持了其自身獨特的傳統(tǒng)性。

滿族是大方好客的民族。滿族人在祭祀或喜慶事時，會舉行肉食宴會。在院內(nèi)搭建一個大席棚，鋪蘆席，擺坐墊。客人進(jìn)門時向主人問候，然后幾人圍成一圈，席地而坐。客人入座后，主人將豬肉放入直徑二尺的大銅盤里，將高粱酒倒入大碗，捧碗輪飲。主人不準(zhǔn)備筷子，客人自備刀，客人吃的愈多主人愈高興。宴會上，主人不陪客，主要照顧各桌吃的多少，客人吃完不準(zhǔn)謝，不準(zhǔn)擦嘴，否則是對主人不尊重。今天，滿族殺年豬時仍有請親友和鄰居吃豬肉和血腸的習(xí)俗。

滿族人飲食十分講究，注重豐盛、實惠、熱情。滿族人除了多畜豬、食其肉外，捕魚、狩獵、采集也是其主要的生存方式，魚類、獸肉、野生植物、菌類是其主要的食物來源。努爾哈赤黃金肉、乾隆豆腐菠菜等都是具有典故的滿族菜肴，滿漢全席、三套碗席、餑餑宴等是滿族著名的宴席，其中滿漢全席是我國著名的古典宴席，也是中華民族飲食文化的佼佼者。在滿族飲食習(xí)俗旅游開發(fā)時，若能把滿族人享受美酒佳肴、情感溝通、其樂融融的飲食習(xí)俗，以及這種火炕圍坐或席地而坐的飲食文化進(jìn)行包裝和宣傳，將其呈現(xiàn)在旅游者面前，將會受到旅游者的青睞。

（二）民居型民俗資源旅游開發(fā)

傳統(tǒng)民居是滿族在其自身發(fā)展過程中創(chuàng)造并遺留下來，且?guī)в斜久褡逄厣拿袼踪Y源，其歷史和文化價值已得到越來越多人的認(rèn)同。地理環(huán)境、氣候條件和生產(chǎn)水平等影響了早期的滿族居住習(xí)慣。善騎射、住土穴是滿族祖先穴居生活的真實寫照。“口袋房，萬字炕，煙筒坐在地面上”形象地描述了滿族人的民居特色。

在滿族民俗資源的開發(fā)過程中，民居可作為一項旅游產(chǎn)品，既能產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，又能帶來巨大的社會效益。遼寧是清王朝的發(fā)祥地，也是國內(nèi)滿族的主要聚居地之一，遼寧擁有眾多的清代建筑遺存，不論是興京赫圖阿拉城、東京遼陽，還是入關(guān)前的盛京沈陽，都具有豐富的滿族風(fēng)情，將對旅游者產(chǎn)生很強的吸引力。

（三）歌舞節(jié)慶型民俗資源旅游開發(fā)

滿族歌舞、節(jié)慶活動與民族歷史傳統(tǒng)、生活方式密切相關(guān)，具有豐富的精神內(nèi)涵、鮮明的地域色彩、濃郁的民族特色。如剪紙是滿族古老的民間藝術(shù)，其構(gòu)圖簡潔生動、技藝精巧，還有滿族歌舞的節(jié)奏、內(nèi)容、動作，節(jié)慶活動的主題、內(nèi)容、形式都表現(xiàn)出民俗文化生活和精神生活的豐富多彩。滿族人擅長騎射，素有馬上民族的美譽，自努爾哈赤始，重騎射、尚武功便被列為國俗，無論貴賤貧富，男女老少，皆練習(xí)騎射，以善騎射為能事。在滿族婚俗中，聘禮重鞍馬，在育兒習(xí)俗中，生男孩掛公子箭，寓意其長大后將成為射手，生女孩則掛紅布條，紅布條代表戰(zhàn)馬頭上紅纓，寓意其長大后能騎善射。滿族常見的其他民間活動還有玩嘎喇哈、老鷂抓小雞、踢毽子、轱轆冰、斗拐、跑馬城、滿洲棋、翻繩、打瓦、冰陀螺等，這些民間活動強身健體、愉悅身心，是滿族人的智慧結(jié)晶。

在滿族民俗資源的開發(fā)過程中，雖有一部分滿族民間活動廣泛流傳，成為遼寧省甚至全國人民所喜愛的娛樂活動，但有些活動會玩的人已很少，幾乎失傳。從旅游開發(fā)的角度，這些滿族民俗活動具有很強的吸引力，可作為民俗旅游資源進(jìn)行開發(fā)，通過滿族歌舞、節(jié)慶活動向旅游者展示滿族人生產(chǎn)、生活等習(xí)俗，為滿族民間及旅游者增添無限的樂趣。

（四）服飾型民俗資源旅游開發(fā)

民族服飾受地理因素、自然條件和審美觀念的影響，其特點在不同民族之間千差萬別。滿族服飾特點包括斜衽、箭袖、窄裉、短衫馬褂或長袍開衩，這與滿族人居住在寒冷地區(qū)以及射獵生活習(xí)慣有關(guān)。冬季穿棉袍子或皮袍子、戴皮制馬虎帽，夏季穿單袍子、戴涼帽。滿族服飾有著鮮明的個性特點、悠久的歷史傳統(tǒng)、濃郁的騎射民族文化，在我國民族服飾中獨樹一幟，如女子服飾旗袍體現(xiàn)了東方女性體態(tài)的線條美，成為中國傳統(tǒng)服飾的代表，凝結(jié)了中華民族幾千年來服飾文化的精華。

目前，服飾民俗已廣泛用于旅游開發(fā)過程中，成為旅游者了解民俗文化、欣賞民俗服飾、求新獵奇的重要載體。不僅中國人喜愛滿族服飾，許多外國人也對滿族服飾愛不釋手，滿族服飾不僅具有實用價值，還具有藝術(shù)收藏價值。還有香荷包，既是滿族服飾的裝飾品，又是滿族生活中的藝術(shù)品。因此，滿族服裝、飾物等民俗資源具有很大的旅游開發(fā)價值。

（五）婚嫁型民俗資源旅游開發(fā)

婚嫁習(xí)俗是每個民族的重要習(xí)俗，人類繁衍和家庭組建都是從婚嫁開始，隨著時代發(fā)展和社會變遷，各民族逐漸形成本民族的婚嫁習(xí)俗。滿族早期聚居地實行滿漢不通婚的習(xí)俗，當(dāng)時滿人與漢人不能結(jié)親，同村同姓的滿族人也不能結(jié)親，男女青年沒有戀愛自由。滿族入關(guān)后，滿漢漸漸通婚，在與漢族交融的過程中，滿族婚嫁習(xí)俗既融合了漢族風(fēng)俗，又具有濃厚的民族特色。夜婚制是指男方欲娶女方，需男方父輩與媒人相隨，在黃昏時到女方家叩門，說：“親家奶奶開門來，親家奶奶開門來”，如此三日三次，直至女方家開門，商量娶親之日。迎娶時，也在夜間進(jìn)行。滿族“夜婚”“連射三矢”“跨馬鞍”“揭蓋頭”是搶婚的遺留，也是母系社會的產(chǎn)物。當(dāng)時，婦女在家庭中掌有一定權(quán)力，不肯輕易將女兒嫁出，男方只能在夜間去搶，若遇反抗，便射矢，直到把姑娘搶到馬背上為止。

在旅游開發(fā)過程中，滿族婚嫁民俗具有豐富的文化內(nèi)涵，是多姿多彩的滿族生活的縮影，復(fù)雜的滿族婚嫁習(xí)俗作為旅游開發(fā)項目之一，將吸引眾多的旅游者前來欣賞。若旅游者有機會參與到紛繁的婚慶儀式中，將體驗到一種與眾不同的民俗感受，既欣賞到滿族服飾，又了解到滿族婚嫁習(xí)俗。

（六）其他類型民俗資源旅游開發(fā)

滿族民俗旅游資源還包括祭祀型、禮俗型等，應(yīng)有針對性地進(jìn)行旅游開發(fā)。滿族是恪守信義的民族，在滿族聚居的地方，古時有晝不關(guān)門、夜不閉戶、路不拾遺之風(fēng)。鄰里相處，有難必幫，一人打柴眾人燒，相互借貸，口頭相約，不需立契。古時滿族聚居地的旅店很少，路人都是投宿民宅，滿族人會非常熱情地招待路人，次日路人離開時，不需留報酬，只需向男主人行擦肩大禮，表達(dá)謝意。

此外，滿族及其祖先崇拜長白山，奉長白山為圣山，將其奉為神明。金代女真人統(tǒng)一女真各部后，把金王朝的建立歸功于長白山所賜之福祉，認(rèn)為長白山是“祖宗發(fā)祥之地”“興王之地”。清歷代皇帝，繼承大統(tǒng)后，都將祭祖與祭長白山作為國家典法之一，可見，滿族人對其發(fā)祥圣地長白山的崇拜與虔誠。滿族人視鴉鵲為神鳥，一說是源于早期狩獵生活時，滿族人為順利狩獵，每次出獵必討吉利、禁打鴉鵲，久而久之便形成了禁打鴉鵲的習(xí)俗。另一說是源于烏鴉和喜鵲曾救過努爾哈赤，努爾哈赤在一次戰(zhàn)爭突圍中，來到周圍沒有藏身地方的荒灘上，這時追兵臨近，突然一群烏鴉與喜鵲從天而降，把努爾哈赤團(tuán)團(tuán)圍住，追兵誤以為老鵲叼尸（另一說，追兵誤以為是一顆老樹），追兵便從旁而過。努爾哈赤不忘救命之恩，立下規(guī)矩：家祭時，要在院內(nèi)立一索羅桿子，桿上有斗，富人家用銀子做，普通人家用錫做，內(nèi)放肉或五谷雜糧，以飼鴉鵲，若鴉鵲食用，視為神享，之后，滿族子孫后世以鴉鵲為神，從不傷害。滿族人敬犬（狗），認(rèn)為狗是守護(hù)神，幾乎家家戶戶都養(yǎng)狗，對狗精心豢養(yǎng)，愛護(hù)備至，從不隨意打罵，更不隨意宰殺、食肉寢皮。滿族敬犬俗源于金代，一說是滿族狩獵生活時，狗是狩獵不可缺少的助手，而且在冬季時狗能拉爬犁，久而久之便形成敬犬俗。還有一說是源于黃犬救主、狗有濕草之恩，相傳努爾哈赤幼年為了逃避追兵，藏在一片草中，追兵趕到后，便縱火欲燒死努爾哈赤，這時他養(yǎng)的那條狗先跑到河邊沽濕全身，再跑回來在努爾哈赤身邊亂滾，撲滅了他周圍的烈火，努爾哈赤獲救了，狗卻累死了。努爾哈赤發(fā)誓說：“感謝救命之恩，若得勢，將令子孫萬代永不吃狗肉，不穿狗皮。”之后，滿族便形成了不食狗肉、不用狗皮的敬犬俗。

隨著科學(xué)文化水平的提高，人類認(rèn)識自然能力的增強，很多民俗資源被人所遺忘，因此，在進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)注重這些民俗資源的保護(hù)和傳承。

四、結(jié)語

滿族民俗旅游資源既是旅游者出游的動力，也是一種寶貴的文化資源，具有很高的文化價值和實踐價值。將滿族民俗進(jìn)行旅游路徑轉(zhuǎn)化，不僅能夠傳承寶貴的滿族文化，而且能夠推動旅游業(yè)以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[6]。國內(nèi)對滿族旅游的研究始于20 世紀(jì)90 年代初[7]，隨后滿族民俗資源逐步成為民俗旅游研究的重要內(nèi)容。由于具有后發(fā)優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展，作為旅游吸引物和承載物的滿族民俗資源，不但能夠激發(fā)旅游者的游覽興趣，使旅游者感到新奇有趣，又能使其身處異域情調(diào)的民俗環(huán)境之中，滿足旅游者愉悅、求知、審美等需求，在對滿族民俗資源進(jìn)行旅游開發(fā)時，應(yīng)根據(jù)不同的民俗資源類型，采取不同的旅游開發(fā)措施。