鄉村振興視域下孝文化建設的路徑探索

馮譯冉，孫志勇

（石家莊學院a.馬克思主義學院；b.辦公室，河北 石家莊 050035）

習近平指出：“鄉村振興是包括產業振興、人才振興、文化振興、生態振興、組織振興的全面振興。”[1]實現鄉村文化振興是鄉村振興戰略的應有之義。根植于“鄉土”的優秀傳統孝文化是中華優秀傳統文化的核心意蘊，也是維系鄉村社會秩序的精神紐帶。在由“鄉土”社會轉向“離土”社會的鄉村社會轉型變遷之際，加快鄉村孝文化建設，既是推進新型城鎮化戰略的關鍵環節，也是實施鄉村振興戰略的重要著力點。

一、鄉村振興視域下鄉村孝文化的現實境遇

文化振興是鄉村振興之魂。鄉村文化振興內涵豐富，其中一個重要內容就是鄉村孝文化的傳承與創新。鄉村孝文化建設既是實現鄉村文化振興的內在要求，也是推進鄉村文化振興的有效路徑。改革開放40多年來，鄉村社會逐漸由“鄉土”社會轉向“離土”社會，天價彩禮“娶不起”、豪華喪葬“死不起”以及老無所養等現象大量出現[2]，鄉村傳統孝道式微，鄉村孝文化發展面臨著嚴重挑戰。

（一）傳統孝道式微

改革開放以來，隨著工業化、城鎮化進程的推進，鄉村社會發生了深刻的變革，逐漸由“農耕社會”過渡為“半農半工社會”，由“熟人社會”轉入“半熟人社會”。伴隨鄉村社會深層次的轉型變遷，如村落的變化、農民進城、平墳運動、婚喪禮儀的變化、民俗與信仰的消退等，傳統孝文化賴以存在的血緣關系和宗法制度日趨瓦解，鄉村承載孝文化的物質載體和精神載體逐漸減少，傳統孝文化趨于斷裂，傳統孝道日漸式微。農民情感認同弱化、身份認同迷失、價值認同模糊等危機頻現，鄉村孝文化認同呈現弱化和消解的趨勢。孝文化的認同危機使農民群體對鄉村產生了一種情感上的疏離和行動上的抵觸，從而引發了“倒孝”“偽孝”等系列鄉村社會問題。[3]同時，伴隨著“打工經濟”的日益興起，鄉村社會逐漸由“鄉土”社會轉向“離土”社會，鄉村孝文化傳承的主體實現了由鄉村向城鎮的轉移。一方是經過辛勤努力希冀扎根城市的廣大中青年農民工群體，一方是村莊空心化背景下的大量空巢留守群體，時空的距離使得鄉村基于地緣和血緣關系的傳統盡孝方式難以為繼。因此，有效化解“異地盡孝”難困境，重塑和提升鄉村孝文化認同，實現傳統孝文化的現代化轉化，扭轉鄉村孝道式微頹勢，已然迫在眉睫。

（二）婚喪陋習蔓延

良好的社會習俗能夠適應時代的發展需求，為鄉村文化振興注入動力。然而，伴隨著城鎮化進程的快速推進，一些諸如“天價彩禮”“厚死薄養”等不良鄉村風氣也愈演愈烈。鄉村婚喪陋習已成為淳樸鄉風的“腐蝕劑”，異化了鄉風民俗，不利于鄉村孝文化建設，極大地阻礙了鄉村文化振興。推進鄉村孝文化建設，不僅要重視看得見的因素，也要重視看不見的因素，著力解決“天價彩禮”“厚葬薄養”等鄉村婚喪陋習問題，推動移風易俗，培育文明鄉風。

近年來，農村彩禮連年攀升已成為不爭的事實，出現了“房子是標配，車子是高配”“萬紫千紅一片綠”“大專10萬，本科可15萬，研究生20萬”等一系列荒唐的“天價彩禮”現象。[4]高額的婚姻成本使得一些農民家庭“望婚興嘆”，“兒子娶媳婦，爹娘脫層皮”，“因婚致貧”現象大量存在。“天價彩禮”背后，既有深受傳宗接代、重男輕女孝道思想影響導致鄉村適婚男女比例嚴重失衡的結構性問題，也有城鎮化進程中女性外流加快打破相對封閉的農村婚禮市場平衡而引發的區域間男女比例失調問題。婚姻一旦明碼標價，不僅會侵蝕鄉村社會風氣、破壞鄉村民俗，還將導致家庭代際關系的功利化，引發鄉村傳統家庭式養老的深層次風險。

隨著脫貧攻堅戰和鄉村振興戰略的深入推進，鄉村精神文明建設不斷加強。但是，鄉村的一些陋習尚未明顯改觀，甚至出現蔓延趨勢。如近年來，“厚葬薄養”現象在鄉村愈演愈烈，有些地方以葬禮是否風光作為評價兒女是否孝順的標準，攀比之風盛行。有些地方操辦葬禮花費不菲，大擺筵席、搭臺唱戲、吹吹打打充門面，這種鋪張浪費、攀比成風的喪葬陋習不僅帶壞了社會風氣，也嚴重損害了正常的鄉村秩序和人際關系。“厚葬薄養”現象的根源在于鄉村傳統孝道的式微。贍養父母本是子女應盡的義務，行孝要趁早，子女應趁父母健在時盡心照顧，發自內心地行孝，“厚養禮葬”才為真孝。這種在父母生前不管，不盡心盡力行孝，死后攀比注重“做給別人看”的“厚葬薄養”做法實為“不孝”。

目前，摒棄鄉村“天價彩禮”“厚葬薄養”的婚喪陋習，推動移風易俗，傳承弘揚傳統優秀孝文化，踐行鄉村社會主義核心價值觀，培育良好鄉風文明，加快鄉村孝文化建設，推進鄉村文化振興，刻不容緩。

（三）“偽孝”風氣盛行

近年來，隨著鄉村城鎮化進程加快，鄉村人口大量外流，農民進城模式也發生了明顯轉變，由最初的農民工單獨進城逐漸發展為農民工群體舉家遷徙進城，鄉村留守群體也由最初的“三留守群體”（留守兒童、留守婦女、留守老人）逐漸演變為單獨的留守老人群體。一方是舉家進城生活的新生代農民工群體，一方是獨守空巢的留守老人群體，“異地盡孝”困境背景下鄉村“偽孝”風逐漸盛行，無法真正實現“老有所養、老有所依”，傳統的“養兒防老”觀念受到嚴重挑戰。

一是農村老人天各一方。“養兒防老”一直是農村地區根深蒂固的傳統觀念。父母心甘情愿地為子女付出所有，希望老有所依，老有所養，但事實卻令人揪心。孝順父母應是為人子女的底線，但現今相當一部分鄉村青年經過打拼定居城市后，將父母中的一方接到城里共同生活，幫助自己帶娃，另一方則獨自留守鄉村。俗話說，“老伴老伴，老了才是伴”，父母本不愿分開，但為了盡責，出于無奈，只能城鄉天各一方。伴隨著農民工居家進城，農村60歲以上的老人成了進城帶娃的主力軍，不少定居城市的年輕夫妻，把帶娃的任務交給父母，認為生娃是傳宗接代是孝順，父母帶娃理所當然。不但不懂得感激父母，反而處處苛刻對待，甚至責罵父母。子女的這種不知感恩反而索取的行為，實為“偽孝”。

二是“帶慈盡孝”與“逆向春運”。目前，鄉村社會普遍存在“帶慈盡孝”現象，即覺得只要把父母接到城里和自己一起生活，就是“盡孝”。這種現象看似是化解城鎮化進程背景下“異地盡孝”難困境的一種有效方式，但殊不知被子女帶進城的父母生活并不盡如人意。父母由于長期在鄉村享受悠閑、自在的生活，生活習慣不同于城市，有的甚至長期無法適應城市生活，產生無所適從、精神空虛等各種問題。這種子女僅注重物質盡孝而忽視精神慰藉的自認為“孝順”的行為，實為另一種“偽孝”。尤其是每逢春節的“逆向春運”現象更是如此。很多子女嫌回家麻煩，但又畏懼鄉村社會的傳統評價，尋找各種理由讓父母進城過年，很多老人雖不情愿但也無可奈何。很多人把父母接進城后，自己反而解脫了，父母忙于家務，而他們不是玩手機就是和朋友聚會，忽視了對父母的陪伴，不懂得珍惜與父母在一起的美好時光。這種僅做表面文章卻忽視了父母內心感受的行為，也是一種較為典型的“偽孝”。這種“偽孝”實為子女寬慰自己的一種方式，是做給別人看的，忽視了盡孝的精神慰藉實質。真正的孝順是“孝于心，順于行”，相比于物質盡孝，子女的陪伴更為重要。

二、鄉村文化振興視域下孝文化境遇的成因分析

目前，處于多元文化疊加狀態下的鄉村孝文化，正面臨著嚴峻挑戰，究其原因，既有鄉村社會轉型變遷的外在環境因素的影響，也和鄉村孝文化內生驅動力不足有關。

（一）外部環境因素：鄉村社會由“鄉土”轉向“離土”的轉型變遷

馬克思主義認為，“經濟基礎決定上層建筑”[5]131。鄉村孝文化是厚植于鄉村社會，隨著鄉村社會的轉型變遷而衍生出來的一種相對穩定和固化的文化形態。鄉村社會持久性發展的內在需求，往往需要通過一定程度的制度變遷來實現釋放。我國繼續推動的城鄉改革，放寬了人口流動限制，推動了“打工經濟”的興起，形成了勞動力大規模轉移和跨區域流動的“務工潮”。隨著城鄉一體化改革、城鎮化戰略的持續推進，鄉村社會發生了深度轉型變遷，由“鄉土”逐漸向“離土”。鄉村社會的轉型變遷蘊藏著更深層次的生產方式變革和社會發展變化，鄉村經濟的邊緣化引發了鄉村文化的邊緣化，鄉村空心化、婚喪陋習、“偽孝”風氣、孝文化式微現象屢見不鮮，尤其在北方鄉村最為突出。農民工“候鳥式”地在城鄉間大規模流動，引發了鄉村居住方式的變化，在時空上改變了鄉村的原有文化生態，建基于鄉村空間的鄉村孝文化價值受到致命性沖擊。鄉村社會的深度變遷在破壞鄉村原有秩序的同時，尚未內生出一套契合現代性價值并能有效抵御其負面沖擊的新的價值體系和范式。這正是引發“異地盡孝”難困境下“偽孝”風盛行、鄉村婚喪陋習背后鄉村秩序失衡的深層次原因。

（二）內部發展因素：鄉村孝文化的傳承與現代性轉化不足，缺乏內生驅動力

馬克思主義認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者。鄉村孝文化建設主體是振興鄉村文化的核心力量，是實現鄉村文化自覺、樹立文化自信、培育文明鄉風的引路人。隨著鄉村社會工業化、城鎮化進程持續推進，鄉村社會發生轉型變遷，導致勞動力大規模區域轉移，由“農民工單一候鳥式”遷移發展為“農民工家庭舉家進城”，引發鄉村社會主流群體流失。無數中青年群體從鄉村流出，無疑極大地削弱了鄉村社會發展的中堅力量，動搖了鄉村文化的根基。留守鄉村的年長群體由于其自身思維和視野的局限，在鄉村孝文化建設中被邊緣化，無法肩負起傳承和創造性轉化傳統孝文化的使命。以工業文化、城市文化為代表的異質性外來文化，潛移默化地影響鄉村傳統孝文化，解構孝文化的精神內核，消弭鄉村社會的原有維系力，加大了鄉村社會的離心力。實現遷移的中青年群體，深受這種異質性文化的影響，對于鄉村秩序的重建處于“缺失”狀態，對于鄉村孝文化建設處于“不在場”狀態。正是由于鄉村社會主流群體流失，鄉村孝文化建設主體乏力、缺失關鍵力量，從而致使孝文化建設內生驅動力不足，無法實現鄉村孝文化自覺，嚴重制約著鄉村文化的振興。

三、鄉村文化振興視域下孝文化建設的具體路徑

鄉村歷來有安土重遷的傳統，鄉村孝文化轉型變遷的背后，是更深層次的生產方式變革。[6]鄉村振興戰略背景下，加快鄉村孝文化建設，既需要思想共識的價值引領，也離不開內生驅動力的增強和良好環境氛圍的營造。

（一）守“根”聚“魂”：傳承優秀鄉村孝文化，實現孝文化現代性轉化，為鄉村孝文化建設凝核聚力

習近平強調：“我們要深入、挖掘、繼承、創新優秀傳統鄉土文化，要讓有形的鄉村文化留得住，要讓活態的鄉土文化傳下去。”[7]406-407鄉村優秀孝文化是獨具特色的中華優秀傳統文化之一，蘊涵著深厚的思想精髓，是鄉村社會的文化基因和精神家園，是鄉村文化振興的“根”和“魂”。傳承弘揚優秀鄉村孝文化，為美麗鄉村建設守根聚魂，是推進鄉村振興戰略的現實之需。弘揚鄉村優秀孝文化，深入挖掘其時代價值、創造性轉化與創新性發展是關鍵。鄉村孝文化建設應是在堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎上的古為今用、守正創新，即對孝文化的揚棄和傳承。

秉承揚棄理念，取其精華，去其糟粕。揚棄，就是尊重孝文化自身客觀發展規律，堅持不忘本根、辯證取舍，有鑒別地加以對待，守住孝文化本根。從歷史發展角度看，孝文化既有能夠推動社會發展的和諧代際、和睦鄉鄰的父慈子孝、孝悌忠信思想，又有阻礙社會民主進步、平等發展的家族本位、愚孝愚忠思想。對此，我們要注重孝文化的歷史性研究，辯證地看待鄉村孝文化，去其糟粕，取其精華；傳承能夠適應鄉村社會發展需要的思想資源和道德價值，剔除阻礙新時代鄉村社會發展的糟粕思想。為此，我們需要根據新型城鎮化戰略的推進和鄉村振興戰略的要求，對鄉村傳統孝文化進行解構與建構，剔除“偽孝”、天價彩禮背后不合時宜的思想，增加與時俱進的新理念和新方式，實現對鄉村孝文化的當代創新。如湖南省永州市力推的“新二十四孝”鄉村文化等就是很好的探索形式。

堅持與時俱進，傳承鄉村優秀孝文化。創造性轉化、創新性發展，既要對鄉村孝文化的內涵加以補充、拓展、完善，也要適應新時代對鄉村孝文化的概念、思想進行轉化、改造、重建；既要體現繼承性和民族性，也要體現原創性和時代性。傳承優秀孝文化應堅持自發式傳承與自覺式傳承相統一。一方面，鄉村傳統孝文化很大程度上是源于主體自身環境的潛移默化影響，源自于家庭、宗族的耳濡目染、體驗式因襲的自發式延續，具有極強的穩固性。鄉村社會中廣泛存在的諸如孝子祠堂、圣賢孝子的遺址等承載孝精神和孝觀念的物質載體，對于維系鄉村血緣情感、家族和睦以及鄉村孝文化的認同至關重要。因此，我們應堅持“孝傳統”與“現代化”相結合，“活化”優秀孝文化，根據新時代鄉村振興戰略需求，重新賦予其使用場景、文化意義以及新的時代內涵，重新融入現代鄉村社會生活。另一方面，鄉村孝文化是自覺、理性的范式，具有較強的可塑性，往往需要家庭、學校、社會三方主體有效結合，通過內需外給的方式，合力實現自覺式傳承。加強教育引領，強化價值認同，注重用百姓身邊事教育身邊人，采用鄉村文化墻、“紅黑榜”、鄉村春晚等百姓喜聞樂見的形式，講好百姓孝道故事，夯實主體責任，堅決抵制婚喪陋習、天價彩禮、孝道式微等不良社會風氣，引導新時代農民樹立正確的婚喪觀和弘揚中華孝道，合力形塑中華孝道特有品質。

（二）內生動力：引導主體回歸，培育孝賢主體，增強鄉村孝文化建設的內生驅動力

隨著城市化進程的推進，中青年農民群體區域外流嚴重，農村“空心化”問題突出，留守老人、留守婦女、留守兒童群體難以肩負起建設鄉村孝文化的重任。鄉村孝文化建設主體乏力、內生動力不足已成為鄉村孝文化建設的最大短板。這也是導致鄉村社會“異地盡孝難”“逆向春運”、“偽孝”風盛行、天價彩禮等系列鄉村孝文化問題的癥結所在，因此，合理引導主體回歸鄉村，培育孵化孝賢主體，通過“外引內留”增強鄉村孝文化建設的內生驅動力，提升鄉村治理能力和現代化水平，顯得十分迫切。

推動新型城鎮化戰略，引導農民就近就業，將孝文化建設主體“留下來”。新型城鎮化本質上就是人的城鎮化，鼓勵農村剩余勞動力就近就業、就地就業，是以人為本城鎮化的應有之意。實現就地就近創業就業，可以使廣大農民群體兼顧“增收”與“盡孝”，在就近解決生計問題的同時，實現就地盡孝，“為人子、為人父”照顧老人孩子，有效化解“異地盡孝”難、“帶慈盡孝”“逆向春運”的孝道困境。如，河北省大力推動新型城鎮化高質量發展，邯鄲魏縣沙口集鄉劉屯村建設“扶貧微工廠”，將企業建到村上，邢臺市隆堯縣蓮子鎮做大產業、發展“特色產業”、促進就近就業。這些經驗做法，值得借鑒推廣。[8]

聚焦鄉村文化振興，引育孝賢主體返鄉，將孝文化關鍵主體“引回來”。實施鄉村文化振興，加快鄉村孝文化建設，“人”是關鍵因素，尤其需要熟悉鄉村文化的人。在做好“留下來”的同時，更應注重引導鄉村孝賢主體返鄉，培育富有鄉村特色和時代精神的新孝賢文化，為鄉村孝文化建設注入新“活水”。鄉村孝賢主體是助力鄉村孝文化振興的關鍵力量，是優秀孝文化的堅定傳承者和守護者。鄉村孝賢不論家世出身、籍貫居所，應注重“孝”與“賢”的有機結合，突出尚孝、踐孝。新時代的鄉村孝賢群體能夠以嘉言懿行垂范鄉里，積極引領鄉村社會文明風尚。鄉村孝賢群體生于鄉村成就于城市，長期穿梭于城鄉之間，既具備振興鄉村孝文化建設的能力，又有“留住鄉愁”的情結意愿，有著助力鄉村振興、建設美麗鄉村的共同夙愿，是新時代傳承弘揚優秀傳統孝文化的榜樣示范群體。

總之，廣大農民群體是鄉村孝文化建設的主體性力量，孝賢主體是鄉村孝文化建設的關鍵性主體力量，二者缺一不可。鄉村孝文化建設，既要注重發揮孝賢群體的孝道引領示范作用和鄉村治理的德潤功能，又要善于激發廣大農民群體的主人翁意識，使其自己“說事、議事、主事”，真正成為孝文化建設的制定者、執行者、評議者和受益者，切實增強鄉村孝文化建設的內生驅動力，傳承創新優秀傳統孝文化，堅決遏制鄉村婚喪陋習、孝道式微蔓延勢頭，助力鄉村文化振興。

（三）制度規約：推進移風易俗，培育文明鄉風，為鄉村孝文化建設營造良好的環境氛圍

制度是實現孝文化創造性轉化的必要保障。習近平指出：“很多風俗習慣、村規民約等具有深厚的優秀傳統文化基因，至今仍然發揮著重要作用。”[1]鄉規民約是介于法律和道德之間側重于道德約束的一種鄉村治理方式。鄉規民約作為鄉村社會治理的一種十分接地氣的制度性安排，是傳承創新鄉村孝文化的顯性存在之一，是推進鄉村社會移風易俗、培育文明鄉風的有力舉措。

鄉村社會是“生于斯長于斯”的熟人社會。鄉村社會的陳規陋習往往具有非常強的社會性和頑固性，尤其是目前鄉村社會普遍盛行的“天價彩禮”“厚死薄養”“偽孝”等陳規陋習，更是如此。陳規陋習一旦形成，影響深遠，極難改變。現實生活中，一些鄉村通過“深入挖掘鄉村熟人社會蘊含的道德規范，結合時代要求進行創新，強化道德教化作用”[9]，制定鄉規民約，對紅白喜事采取約束性措施，對婚喪新風、孝親敬老作出規定，如簽訂家庭養老協議書、孝親敬老鄉規民約上墻等，引導廣大農民向上向善、孝老愛親、重義守信，不失為摒棄鄉村婚喪陋習、加強鄉村孝文化建設的有益實踐探索。鄉規民約的制定，打破了原有熟人社會的面子平衡，成為破除婚喪陋習的擋箭牌，有效發揮了鄉規民約在推進移風易俗、弘揚公序良俗方面的積極作用，極大地降低了鄉村社會治理的成本，提高了鄉村社會治理的能力。

鄉規民約的制定要兼顧合法性與合理性，在不違法的前提下，充分利用鄉土社會傳統的“接地氣”的資源，弘揚正確的婚喪觀和中華孝道文化。一是要注重發揮鄉村孝文化建設關鍵主體孝賢群體的力量，如成立民間理事會、村民議事會等鄉村議事機構，制定引領婚喪新風、孝親敬老的鄉規民約，推進移風易俗，建設文明鄉風。同時，鄉規民約的制定也要堅持充分醞釀、集體討論、民主集中，切合鄉村社會實際，尊重鄉村傳統習俗，最大限度地體現鄉村孝文化建設主體即全體村民的意愿，唯有此，鄉規民約才能夠落實、落地、落細，才能夠取得長久實效。二是要注重鄉規民約的實效性。鄉規民約要旗幟鮮明地革除婚喪陋習，內容切忌空泛流于形式，一定要針對鄉村社會存在的高額彩禮、厚養薄葬、不孝敬老人的現象，出實招、著實策，形成婚事新辦、喪事簡辦、孝親敬老等濃厚的社會風尚，破解制約鄉村孝文化建設的發展瓶頸。鄉規民約要致力于建立正面激勵機制，營造良好的孝文化建設環境氛圍。如開展“鄉村道德銀行”“文明積分”等激勵模式，讓有德者有得；鼓勵鄉村義務紅娘提供婚戀服務，引導抵制高額彩禮、奢華婚禮；創新鄉村婚喪宴席方式，組建婚喪宴席服務隊，規范婚喪服務內容等。[10]