從文化自信到文化消費(fèi)：《只有河南》戲劇幻城中的生態(tài)觀

陸曉蕓

文化自信是一個(gè)民族對自身文化的底氣①。文化消費(fèi)建立在文化自信的基礎(chǔ)之上，指“用文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)”②。但同時(shí)“文化消費(fèi)也是以物質(zhì)消費(fèi)為依托和前提的”③。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，群眾對于文化的需求進(jìn)一步提升，不再滿足于淺層次的娛樂。他們開始追求一種精神上的慰藉，尋覓高品質(zhì)、有深度的文化娛樂產(chǎn)品。《只有河南》戲劇幻城作為一部貫穿河南古今歷史的“現(xiàn)象級”戲劇作品，所展現(xiàn)的河南文化的厚重與博大正是一個(gè)民族文化自信的體現(xiàn)。但在《只有河南》走紅的背后，只談“文化自信”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還離不開它深入創(chuàng)作、全方位投入市場等環(huán)節(jié)中的“生態(tài)”理念。

一、創(chuàng)作內(nèi)容中顯露的文化自信

一部作品內(nèi)容的好壞取決于它的深度與廣度。從生態(tài)角度來看，深，在于內(nèi)涵的深刻，體現(xiàn)出的是一種多元的層次感；廣，在于內(nèi)容的普世性，表現(xiàn)出的是一種平等的關(guān)懷。好的作品往往用平靜的語調(diào)講述“震撼人心”的故事，讓受眾能從炫目的舞臺上感受到創(chuàng)作者深埋的情感。

層次感主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者對內(nèi)容的挖掘上。首先是《只有河南》的投資人胡葆森先生，作為土生土長的河南人，他有屬于自己的河南情懷。這種情懷對“生于此，長于此”的河南本地創(chuàng)作者來說，是一種對河南文化的依戀與敬畏。也正是在這樣一個(gè)文化環(huán)境的浸潤下，才得以讓更多的河南創(chuàng)作者在作品中流露出濃烈的家國意識以及對“中原文化”走出去的自信。其次是導(dǎo)演王潮歌，她是個(gè)地道的北京人，但她卻用戲劇展現(xiàn)了一個(gè)“比河南更河南”的中原文化。作為一名文化愛好者，她對于文化有一種來自骨子里的崇敬，《只有河南》是她繼“印象”“又見”系列文化產(chǎn)品之后的又一扛鼎之作。相較于本地創(chuàng)作者的文化自覺，外地導(dǎo)演則更加注重表現(xiàn)自己對河南文化的新解讀。他們以受眾的身份，懷揣著對河南文化的敬意，在吸收和理解河南文化的基礎(chǔ)上，對河南文化進(jìn)行二次創(chuàng)作，為河南文化的“出圈”提供了更多可能性。在當(dāng)?shù)貏?chuàng)作者文化自覺和外來創(chuàng)作者新解讀的共同作用下，《只有河南》打破了歷史的時(shí)間維度，通過獨(dú)立的空間構(gòu)造出不同時(shí)期的河南，賦予中原文化“一人千面”的特性，使得作品呈現(xiàn)出一種多元的層次感，以至于受眾在每一次的沉浸式體驗(yàn)中都對河南有一種新的認(rèn)識。

普世性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者對創(chuàng)作對象的一種平等關(guān)懷。從生態(tài)角度看，《只有河南》是一個(gè)超大體量的戲劇劇場聚落群，它拋離了一個(gè)劇場的概念：21個(gè)劇場，21個(gè)故事，21個(gè)主體，各自獨(dú)立卻又相互關(guān)聯(lián)。在以小見大的手法下，涵蓋了中原文化的精髓。在這21個(gè)劇目中，既有河南唐宋時(shí)的繁榮，也有1942年的苦難，還有河南精神的傳承。一方水土養(yǎng)育一方人，《只有河南》打破了歷史的空間維度，以人物群像的方式展現(xiàn)了中原文化的廣博與兼容并包，讓受眾更為客觀地認(rèn)識河南。

《只有河南》將文化自信與創(chuàng)作內(nèi)容相結(jié)合，以一種“毫無保留”的方式將中原文化全盤托出，并將其與“戲劇幻城”的建筑特色和戲劇內(nèi)核相融合，打破了歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空界限，以獨(dú)立的空間為媒介，連接過去與現(xiàn)在。給受眾提供了一個(gè)用平等的眼光來看待中原文化的平臺，在潛移默化中“顛覆”受眾對河南的刻板印象。

二、市場生態(tài)機(jī)制下崛起的文化消費(fèi)

政策為市場提供大環(huán)境，市場憑政策得以更好地發(fā)展。從黨的十九大提出的“文化自信”到現(xiàn)在“十四五”規(guī)劃提出的“構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型”，體現(xiàn)的是文化消費(fèi)理念的轉(zhuǎn)變，一種從自信到可持續(xù)的嬗變。藝術(shù)與市場是兩個(gè)獨(dú)立又相互聯(lián)系的實(shí)體，它們各自發(fā)展、相互滲透，共同作用于文藝作品。從生態(tài)角度看，《只有河南》是一個(gè)較為完整的業(yè)態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈。從前期的籌備創(chuàng)作，到中期的包裝銷售，再到后期的宣發(fā)以及相關(guān)衍生品的推廣都呈現(xiàn)出平穩(wěn)上升的趨勢。在這些表象之下，值得一提的是其創(chuàng)作者、受眾及大環(huán)境中的市場生態(tài)機(jī)制。

從文藝創(chuàng)作者角度來看，市場對其的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先是創(chuàng)作者對自己的高要求。《只有河南》作為一種建立在商業(yè)基礎(chǔ)上的文化現(xiàn)象，很容易被人誤解為是借科技的噱頭消費(fèi)文化。但創(chuàng)作者卻將《只有河南》中厚重的文化與先進(jìn)的科技進(jìn)行融合，重現(xiàn)河南歷史，不再是淺層次的復(fù)現(xiàn)，而是上升到了一種精神再造的境界。其次是“創(chuàng)作理念”的表達(dá)。一部作品能否受到受眾的認(rèn)可，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者的“理念”是否能得到受眾的認(rèn)同和共鳴。《只有河南》通過群像式的戲劇演出，涵蓋了河南百態(tài)，以此吸引愈來愈多的外來受眾。再次是為“賣點(diǎn)”做好了伏筆。在《只有河南》中，導(dǎo)演王潮歌利用小麥作為意象，為后面“戲劇幻城”的開園埋下引子，“六月六，麥?zhǔn)斐情_”幾乎一度成為“戲劇幻城”開業(yè)的口頭禪。隨著創(chuàng)作者們對文化認(rèn)識的不斷深入，文化自信的種子也漸漸扎根于文藝創(chuàng)作者們的心中，成為他們創(chuàng)作的潛意識。

從受眾角度來看，受眾與市場是相互彌補(bǔ)的。首先，隨著群眾物質(zhì)生活和文化水平的不斷提高，受眾對于有深度的作品的需求也在不斷提高，具體表現(xiàn)為受眾開始關(guān)注文化，并投身其中感受文化。其次，科技水平的提高讓之前很多難以實(shí)現(xiàn)的設(shè)想成為可能。《只有河南》對受眾的吸引之處就在于它利用科技對文化進(jìn)行全新的包裝：以黃河文化為創(chuàng)作根基，通過一種可觸摸、可感知、可沉浸的全新藝術(shù)形式，去感受河南文化的厚重與彌遠(yuǎn)。再次，國家政策給受眾提供了一個(gè)文化大環(huán)境。無論是“十九大”還是“十四五”規(guī)劃都能明顯感受到國家對文化的重視，以及國家為年輕人營造文化氛圍的努力。在內(nèi)因和外因的共同作用下，《只有河南》成了一種里程碑式的存在，讓越來越多的受眾前往，瞻其真容。在文化消費(fèi)飛速增長的背后，離不開受眾物質(zhì)水平和精神境界的提高，以及文化大環(huán)境對他們的熏陶。在這樣的背景之下，《只有河南》的出現(xiàn)為國人文化自信的崛起提供了有利條件。

從宣傳推廣角度來看，《只有河南》打破了傳統(tǒng)意義上的推廣方式。首先，就宣傳主題而言，常規(guī)的推廣主題大多展現(xiàn)產(chǎn)品理念，但《只有河南》的推廣以“情懷”為主、文化為輔。情懷是一種情感，上至耄耋老人下至垂髫小兒，人人都有。因此，相較于宣傳文化產(chǎn)品的“高概念”，選擇“情懷”輔之以河南文化則更容易引起觀眾共鳴。其次，在宣傳媒介方面，常規(guī)的推廣方式大多以宣傳片、平面廣告為主，但《只有河南》很好地利用了全媒體時(shí)代的特性，選用訪談和短視頻這種傳統(tǒng)媒體與新興媒體結(jié)合的模式進(jìn)行。通過視頻中的一些劇透和一些名人游玩過后的觀后感來吸引受眾，將此處打造為一個(gè)“網(wǎng)紅打卡地”。再次，在整體市場運(yùn)營方面，衍生品是市場運(yùn)營的最后環(huán)節(jié)。它既是一種從主體中演變出來的新產(chǎn)物，也是市場生態(tài)圈銜接的關(guān)鍵所在。《只有河南》的衍生品很好地做到了文化與商業(yè)的融合，實(shí)現(xiàn)了市場運(yùn)營的有機(jī)循環(huán)，推動了新一輪的文化消費(fèi)。

在政策導(dǎo)向和文化價(jià)值的共同驅(qū)使下，《只有河南》憑借其在市場中敏銳的“生態(tài)意識”打造了一個(gè)可持續(xù)的生態(tài)市場體系。在這一體系中，各個(gè)環(huán)節(jié)相互配合，相輔相成，將原本割裂的流程彌合，構(gòu)成了一個(gè)完整、全面的生態(tài)體系。

三、文化“重塑”之鑒

《只有河南》戲劇幻城憑借其“規(guī)模最大、演出時(shí)長最長的新劇種”的稱號，一度成為河南最火的文旅景點(diǎn)，堪稱文化“包裝”的典范。用戲劇論述河南古今，用全息影像再現(xiàn)河南歷史，高高的黃土墻內(nèi)夯起的是一座充滿地方記憶和文化意蘊(yùn)的古城。此種簇新的藝術(shù)形式給文藝創(chuàng)作的兼容并“包”帶來了新的借鑒意義，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作內(nèi)容的“包容”和作品的“包裝”方面。

其一，用多元的視角“包容”創(chuàng)作內(nèi)容。好的文藝作品往往具有普適性，任何一個(gè)人都能在作品中找到他們那個(gè)時(shí)代的情感共鳴點(diǎn)。讓藝術(shù)走近人，藝術(shù)才有靈魂。因此，創(chuàng)作者應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際生活，結(jié)合地域文化的人文性、社會性以及獨(dú)特性進(jìn)行挖掘和創(chuàng)造。無論是“陽春白雪”還是“下里巴人”，它們都是藝術(shù)的表現(xiàn)形式。創(chuàng)作者要做的則是二者之間的權(quán)衡，利用科技拆解并簡化精英文化，用高雅藝術(shù)的表現(xiàn)形式升華大眾文化的內(nèi)涵，以多元的視角賦予作品層次感，以達(dá)到“千人千味”的效果。

其二，用人文色彩“包裝”文化“短板”。在當(dāng)今這個(gè)“酒香也怕巷子深”的時(shí)代，再好的文化也離不開精美的“包裝”。中原文化深沉厚重，卻因其擺脫不掉的“鄉(xiāng)土氣”而難以跨越“走出去”的鴻溝。但《只有河南》反其道而行之，直面短板，以“鄉(xiāng)土文化”為特色，另辟蹊徑，以河南的“泥土”為主創(chuàng)元素，將傍土而生的小麥作為一種意象元素。因此，“包裝”時(shí)應(yīng)注意元素的選擇和搭配，不能太過露骨、直接地選擇文化中淺層的肉眼可見的元素，要盡量選擇與地方文化相關(guān)，且能與人產(chǎn)生聯(lián)系的、有深度的事物作為“包裝”對象，輔之以相應(yīng)的人文色彩，以實(shí)現(xiàn)文化形象的重塑。

四、結(jié)語

文化自信是一種對文化價(jià)值的充分肯定，是一種對文化生命力的堅(jiān)定信念④。《只有河南》戲劇幻城作為一部構(gòu)筑獨(dú)具河南特色的、有良好發(fā)展勢態(tài)的“現(xiàn)象級”作品，讓地方文化完成了一次從文化自信到文化消費(fèi)的過渡。該作品用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待“文藝創(chuàng)作”這一問題，以河南文化為核心，以現(xiàn)代化劇場為紐帶，建構(gòu)了一個(gè)全新的、綠色的、可持續(xù)的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系。

注釋：

①李松,王建民,張躍,朱凌飛,馬居里,許雪蓮.中國少數(shù)民族節(jié)日在國家文化建設(shè)中的地位和意義[J].藝術(shù)百家,2012(05):27-38+62.

②楊曉光.關(guān)于文化消費(fèi)的理論探討[J].山東社會科學(xué),2006(03):156-159.

③顧向鋒.思想政治教學(xué)中文化消費(fèi)決策素養(yǎng)的培養(yǎng)研究[D].南京:南京師范大學(xué),2011.

④劉正全.正確理解文化自信的內(nèi)涵及時(shí)代意義[J].魅力中國,2018(43):250-251.