新時代財富觀的理論闡釋及教育思考

黃羽新，韋國友

（南寧職業技術學院，廣西 南寧 530008）

2015年10月，英國路透社報道顯示，美國總產值為85．9萬億美元位居世界第一、中國總產值為22．8萬億美元名列世界第二，日本總產值為19．8萬億美元排世界第三[1]。據統計，中國出境旅游花費逐年增長，2015年有1，045億美元，2016年達1，098億美元，2017年升到1，152．9億美元，2018年超過1，200億美元。經過長期不懈地努力，中國綜合國力和國際影響力顯著提升，經濟總量穩居世界第二位，對世界經濟增長貢獻度超過30%。按不變價計算，中國對世界經濟增長的年均貢獻率為18%左右，世界排名第二。2018年，中國人均國民總收入高于中等收入國家平均水平，外匯儲備余額連續13年穩居世界第一[2]。富裕，是許多外國人對中國的共同評價和總體印象。但是，放眼當下中國，愛富求富以富為榮有之，厭富仇富以窮為榮亦不少。富而不施、富而不貴的現象不少。富而失范、富而無道大行其是，網上時有曝光的炫富女、燒錢男。富而無尊、富而無剛時有發生，匍匐在洋貨面前，花錢自取其辱現象屢見不鮮。凡此種種，都折射出我國社會財富價值觀的嚴重失范，以財富、金錢為價值核心的扭曲財富觀。基于當前這種社會現象，筆者對“財富核心內涵”和“財富觀教育”的思考，可能會有一定的現實借鑒意義。

一、財富的基本內涵

小之一身獨立之幸福，大之國家富強之基礎，無不有借于財[3]。由于財富是人類生存和發展的必要條件，古代社會人們為了生存就開始研究財富問題。古希臘流傳下來較早研究財富問題的學術著作，是色諾芬（Xenophon）在約公元前430年至公元前354年撰寫的《經濟論》一書。在色諾芬著作里，財富與經濟是等同詞。在詞源學上，財富（Wealth）由weal（康樂）和th（情形）兩個單詞組成，表示“康樂的情形”。引申自希臘文的“財富”描述“euporeo”，euporeo可被拆成eu（幸福的）和poros（通路）[4]。中國古人把財商智慧藏在了“財”字里。“財”字從“貝”從“才”，“貝”代表錢，古代曾用貝殼做貨幣。一個人要想有錢，必須有才干，先誠意、正心、修身。一個人要想“發財”，必須靠勞動，靠真才實學，方能齊家、治國、平天下。再從中國漢字的“富”字來看，上面是“定蓋頭”代表房屋，中間“一個口”代表男丁勞動力，下面為“田”代表土地，有屋、有人、有田，即為富足。顯然，這種理解只看到財富的實物形態，卻忽視了財富的無形樣態。對財富的這種理解在相當長的歷史時期占了主導作用，影響至今。這種理解的片面性和狹隘性，遮蔽了財富更豐富的內涵和更深層次的價值本質，容易把人們引向歧途。

隨著經濟社會發展，人類對財富的認識也不斷深化。早期重商主義者、經濟學家、哲學家、思想家等都給財富下過定義，表達個人對財富的理解。作為西方財富學說發展史上代表人物，亞當·斯密（Dam Smith）將財富既理解為價值即社會財富，又理解為使用價值即物質財富。黑格爾認為，財富作為自我意識異化和創造出來的現實的對象性，主體要想實現自己的普遍的精神本質，就必須“從財富那里取回自為存在的對象性并且揚棄這種對象性”[5]。戴維·W·皮爾斯主編的《現代經濟詞典》中指出：任何有市場價值并且可用來交換貨幣或商品的東西都可被看作是財富[6]。由于階級立場、學科領域和研究視角的不同，有關財富的定義爭論相當激烈。

目前，老百姓對“財富”概念的理解，基本鎖定在有價值的物質上。但是，理論界對財富本質及內涵的相關研究成果日趨豐富和完善，值得肯定。錢廣榮認為，財富是“物質”與“精神”，“自然過程”與“社會過程”相統一的過程。美國未來學巨擘阿爾文·托夫勒（Alvin Toffre）在其著作《新財富革命》認為，現代財富體系主要是以金錢經濟與非金錢結合構成的[4]。徐冬根認為，財富是指按物品價值計算的富裕程度，或對這些物品的控制和處理的狀況。它包括貨幣、不動產、所有權[7]。馬克思的財富思想在《1844年經濟學哲學手稿》《1857－1858年經濟學手稿》《資本論》等論著中都有闡述。馬克思認為，“財富的本質在于財富的主體存在”[8]，精辟地論述了財富創造與人的活動關系。出于研究的需要，筆者對財富進行如下歸納：財富形式主要包括實物形態和無形樣態兩種。實物形態表現為紙幣、股票、債券及金融市場上各種衍生工具等。無形樣態主要表現為精神文化、個人能力、生態環境等。財富實質具有“物”和“人”的雙重屬性。財富的外在形式是物的形式，其核心內涵應該是量度人類實踐行為屬性及其社會內在矛盾的基本尺度。

二、財富觀教育的重要性

對財富的追求構成了人類社會存在和發展的基礎動力，人類的歷史實際上就是一部不斷生產、占有和使用財富的過程。所以說，財富觀伴隨人類相應而生。所謂財富觀，就是對財富本質與意義的最基本的認識和體悟，是財富理論的核心。它是人們在財富的生產、分配和消費的過程中對財富的價值理解和認識。簡言之，就是人們對財富價值態度、謀取財富手段、安排財富方式的理解與看法。社會文化背景、經濟運行方式對財富觀的形成都有影響。在不同的社會經濟形態和文化傳統的影響下，人們關于財富的認識和看法是不同的。這種對財富認識和理解的差異，形成了人類財富學說史上財富的發展和演變。從農業經濟時代到工業經濟時代，從工業經濟時代到知識經濟時代，財富的表現形式、內涵和外延都逐漸發生變化，與此相對應的財富觀念、理念和看法也不斷發生變化[7]。

一定歷史時期內形成的財富觀是相對固定的，它體現一種時代性、實踐性和價值取向，財富觀支撐和影響著財富理論的形成、建構以及財富實踐活動，引導著一個國家和民族的財富發展趨勢和潮流，對社會經濟發展產生重大而深遠的影響。改革開放以來，中國人財富觀發生了前所未有的變化，人們不再“談財色變”，普遍對財富有了合乎時代要求的正確認識，越來越多的人堅信“誠實勞動發家致富”是正道。國人財富觀的這種進步，我們認為它是創造改革開放輝煌成就的價值觀念基礎[9]。

進入新時代，我國社會生產力水平總體上顯著提高，財富大幅度增加，培育正確的財富觀尤為重要。早在古代，中國先哲們就認識到這個問題的重要性。《論語·子路篇》記載，孔子到衛國去游學，冉有為他趕車。孔子說：“衛國的人真多！”冉有問：“人夠多了，接下來該怎么辦？”孔子說：“讓大家富裕起來。”冉有又問：“大家富裕了，又該怎么辦呢？”孔子說：“對他們進行教化。”后來人們把他的觀點稱為“富而后教”。富而后教、富而好禮是孔子的教育思想之一[10]。小原國芳，日本當代享譽世界的著名教育家，目睹了早年日本經濟發展過程中曾經出現過的許多“恥辱”現象。當日本經濟發達之后，他深刻指出：“現在盡管日本也被稱為世界第二位的經濟大國，但精神方面卻沒有相應地成長起來，被人嘲笑為‘經濟動物’！”[11]他認為：“日本教育上的可怕缺點，就是為富而富，為賺錢而辦教育，已經陷入物欲奴隸的慘狀。”[11]基于對當時日本社會病態的敏銳觀察，小原國芳在其“全人教育”的基礎上提出和完善他的“富的教育”思想。與此同時，阿馬蒂亞·森指出，“收入”和“財富”自身并不值得向往，人們追求“收入”和“財富”，是因為“它們是極好的通用手段，使我們能獲取更多的自由去享受我們有理由珍視的生活”[12]。由此可見，財富觀教育是一個既古老又常新的問題，是新時代我們應該關注的一個重要課題。

三、新時代財富觀教育的構建理路

（一）新時代財富觀教育要有全球視野

新時代的中國，為了富民強國，必然要充分利用兩種資源、兩個市場，按照比較優勢理論在經濟、政治、文化、社會、生態等多領域全方位跟外國進行交流與合作，以實現財富創造的最大化和財富安排方式的合理化。柏拉圖認為，一個有理智的人在追求財富上應當“注意和諧和秩序的原則”[13]。同理，一個國家在追求財富過程中，應該遵守財富倫理道德，如果沒有正確的財富生產觀、財富分配觀和財富消費觀，就容易產生惡性開發、惡性消費，既摧毀了自身，也禍害世界。對此，習近平主席倡導建設人類命運共同體，得到全世界許多國家的認可和支持。

全球視野下的財富觀教育至少應該包括人類共生共贏理論教育、企業謀富教育、國人健康社會心態教育等三個方面內容。我們只有一個地球，資源是極其有限的，和平是人類的共同呼聲，不能采取基于本能沖動的“貪婪攫取性”的自私行為，不擇手段地追逐財富，忽視財富的“社會關系”。計利當計天下利。習近平主席指出，中國人民深知實現國家繁榮富強的艱辛，對各國人民取得的發展成就都點贊，不會抱怨他人從中國發展中得到巨大機遇和豐厚回報。中國人民張開雙臂歡迎各國人民搭乘中國發展的“快車”“便車”[14]。

企業謀富教育是全球視野下財富觀教育的主要任務之一。當前我國正在實施“一帶一路”倡議。在這個倡議推動下，將有越來越多的中國企業走出去。毋庸諱言，國外對這個倡議還有不少誤解和擔憂：有的擔心我國商品會長驅直入，影響他們自己的新興產業；有的憂慮我們只重在基礎設施建設和推進貿易，忽視分享技術和管理經驗；有的抱怨我們大多使用中國工人，對當地的就業幫助不夠……對此，我們企業要多做解疑釋惑的工作，既要遵守東道國的法律法規和并購企業內部的規章制度，又要通過務實合作和實現互利互惠達到消除誤解、尋求支持的目的，積極踐行和表達我國商業文化中“買賣不成仁義在”的義利觀，不斷提高中國品牌和“合作好伙伴”的國際認知度和美譽度[15]。

一個人從較低的社會地位和經濟地位，突然變得富有和有權勢，如果自身的文化水平和道德素質沒有跟上，就會產生不良社會心態和失范行為。如，在外國人眼里，中國的“新貴”們普遍被認為存在“暴發戶的氣質”，或“跪族”氣息。一些富起來的群體、一些有權有勢的群體驕橫狂妄、肆無忌憚的心態和不合理的消費行為，時常發生。富裕以后的國人以什么樣形象呈現在世人面前，以什么樣的心態對待社會，這是全球視野下的財富觀教育必須考慮的問題。通過財富觀教育，扭轉中國富人群頻繁出現的“富而不貴”的現象，走出因攀比而形成的“金錢焦慮”陰影，克服“炫富”的浮躁心態，喚醒不斷走向富裕的國人在財富迷失中對傳統扶貧助弱、救濟慈善的精神的重新回歸，培育奮發進取、理性平和、助人為樂的健康社會心態，促進人的全面發展。

（二）新時代財富觀教育要傳承中華優秀傳統文化

世界各國都有自己的國家夢，美國夢經歷了移民夢、拓荒夢、淘金夢、戰爭夢、美元本位夢。血腥、霸權與投機，是美國人創造財富的主要特征。馬修·沃肖爾指出：“對金錢的追求，是‘美國夢’不變的成分。”美國是一個人均資源豐富的國家，而美國還在不斷通過各種不當的手段獲取全球資源。在個人主義核心價值觀的影響下，美國人財富消費是極其不合理的。美國人占全球人口不到5%，卻消費全球23%的能源，吃掉15%的肉品，用掉28%的紙張。盡管發生嚴重的經濟危機，仍有50%以上的美國人目前并不愿意為節約能源而改變生活方式。中國夢和美國夢根植于東西方兩種不同的文明體系，兩者的文化背景、國家性格、根本價值觀、具體內涵和圓夢途徑等方面存在重大區別。這決定兩國財富觀教育的差異性。

新時代是實現中華民族偉大復興中國夢的時代。我們認為，新時代財富觀教育的民族情懷，至少應該包含以下三個方面：一是“必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量”的三個必須政治教育；二是集體主義價值觀教育；三是“自力更生，艱苦奮斗，勤儉持家”等優秀傳統精神教育。中國古代倫理財富思想極為豐富，為當前我國財富觀教育提供寶貴的理論借鑒和方法指導，意義重大。

怎么看待財富？雖然，以義取利的“道義論”一直貫穿于中國傳統財富倫理文化中，但是，中國古代大部分對財富正當性追求是肯定的。在人們的印象中，孔子財富觀念淡薄，甚至鄙視財富。這其實是對孔子的一種誤解。“富與貴，是人之所欲也”（《論語·里仁》），孔子不但承認追求富與貴就如食與色均是人的本性一樣，是人的普遍欲望，他沒有把自己超脫于常人之上，承認自己也有發財致富的愿望。《論語·述而》篇：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。”[16]意思是，若能發財致富，哪怕拿鞭子趕馬車，孔子也愿意干。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。“倉廩實”“衣食足”指的就是財富。財富如何創造，“君子愛財，取之有道”。中國古代強調通過正當的手段謀取財富，以義統利。此言婦孺皆知，恕筆者不贅述。但是，中國古代關于文化及技術是創造財富的重要手段卻鮮為人知，值得多言。孔子說：“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”（《論語·衛靈公》）他認為從事農業生產不會發財，學好文化才能發財[10]。司馬遷認為“本富為上，末富次之，奸富最下”。即，生產致富是最好的，通過不當手段謀取暴利是最下作的。在歷數當時各地賢人致富現象后，司馬遷得出“富者必用奇勝”，即富裕的人，必身懷絕技招數。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”道出在生產力不發達的階級社會，人們可以通過讀書獲得物質財富和實際的東西這一客觀事實。在財富安排方式上，中國古代倫理財富思想強調明禮誠信、同懷弱者、濟危扶貧的精神，要求人們在經濟生活中，尊崇誠實守信的交換原則、先公后私、博施濟眾的分配原則和節儉愛物的原則，要求人們生活“務在節儉”，反對驕、奢、淫、逸。這些中華優秀傳統文化需要我們去大力弘揚。

（三）新時代財富觀教育要包含對個體的終極關切

新時代是全國人民團結奮斗、實現共同富裕的時代。財富觀教育的出發點和落腳點都是人民群眾的根本利益，它具有深刻的人民性。人民是由單個個人組成的。每個人都有獨特的個性，都有自己的追求，都有自己的理想。正如習近平總書記2012年11月與中外記者見面時說，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。這體現了黨和政府對群眾個體的尊重，切實重視個體關切、保障個體權益。

物質生產雖然提供了人類生存和發展所需的資料，這種需要僅是功利性目的的滿足，比其更重要的是人的自我創造和全面徹底的解放，亦即人的自由全面發展。人的全面發展是馬克思所希冀的理想社會的本質規定，也是馬克思的終極人類關懷。從這個角度上說，新時代財富觀教育的個體關切，應該包含兩個關系的教育，即，財富觀與勞動觀的關系，財富觀與幸福觀的關系。財富的更高層次價值在于它是人通過其勞動而實現的人的“對象性本質”與“主體本質”的統一。[8]勞動是幸福的源泉，道德是幸福的前提。每一個懷揣理想、追求幸福的人，只有付出勤勞、智慧和汗水，才能享有出彩的機會，實現自己的夢想，過上幸福的生活。