論古漢語言文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

秦雯 張璞

山西省特殊教育中等專業(yè)學(xué)校

引言：國(guó)家的發(fā)展離不開文化的傳承，我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，隨著黨的十九大政策方針調(diào)整，相關(guān)研究人員加強(qiáng)了對(duì)古漢語言文學(xué)的研究重視程度，并從中結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需求進(jìn)行優(yōu)秀文化的提煉，為傳承和發(fā)展古漢語言文學(xué)提供良好環(huán)境，古漢語言文學(xué)對(duì)目前社會(huì)也具有重要的應(yīng)用借鑒意義。

一、古漢語言文學(xué)的思想價(jià)值

（一）自強(qiáng)不息精神

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著古代社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流地位，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)形式培養(yǎng)了人們勤勞勇敢的精神，在面對(duì)惡劣氣候條件等困難，人民以積極樂觀的思想價(jià)值觀、自強(qiáng)不息的面對(duì)生活生產(chǎn)中存在的問題。早在我國(guó)西周時(shí)期的《周易》中提到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”隨著時(shí)間的推移確立了封建統(tǒng)治政治制度，中庸思想是在封建統(tǒng)治階段受儒家“禮之用，和為貴”的思想價(jià)值觀形成的，該思想認(rèn)為天地間的穩(wěn)定發(fā)展是依靠萬事萬物的“中和”達(dá)到的，其思想要求人們?cè)谶M(jìn)行為人處事時(shí)看待問題能保持中立的看法，在處理人際關(guān)系時(shí)能做到“己所不欲勿施于人”的忠恕之道，在進(jìn)行教育時(shí)能尊重天賦的本性，并加以后天的培養(yǎng)。在古代文學(xué)文化的教育傳承中，自強(qiáng)不息精神和尚中精神一直根植于人們的思想中，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定有良好的思想引導(dǎo)價(jià)值。

（二）天人合一思想

天人合一的哲學(xué)觀念在我國(guó)古漢語言文學(xué)作品中就有較多闡述，《周易》中提到“易，所以會(huì)天道，人道也。”，莊子對(duì)該理論進(jìn)行進(jìn)一步的闡述提出“天地與我并生，萬物與我為一。”最后由漢代的思想家董仲舒將其融入到封建統(tǒng)治中，為加強(qiáng)王權(quán)構(gòu)建了天人感應(yīng)的思想體系。例如，在古代發(fā)生重大的自然災(zāi)害，百姓會(huì)認(rèn)為是君主不夠賢德導(dǎo)致的，君王會(huì)發(fā)布罪己詔進(jìn)行自我檢討。這種思想價(jià)值觀在社會(huì)管理中發(fā)揮將禮法治理中加強(qiáng)德育的教化，并在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遵循“制天命而用之”的道家思想，在進(jìn)行自然改造時(shí)尊重自然規(guī)律。這種思想價(jià)值觀符合當(dāng)代的節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的發(fā)展理念。在構(gòu)建社會(huì)主義道路時(shí)可借鑒古代文學(xué)作品中提到的德育教化的價(jià)值觀，進(jìn)行構(gòu)建公平法治、自由平等的思想引導(dǎo)[1]。

（三）憂國(guó)憂民的愛國(guó)情懷

在歷史發(fā)展中，中華民族各個(gè)朝代都經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，無數(shù)優(yōu)秀的古代文學(xué)作品記載著各個(gè)朝代戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難、人們戰(zhàn)亂中的生活不幸以及強(qiáng)烈的維護(hù)家園的愛國(guó)情懷。例如，就《詩經(jīng)》而言，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有三種不同的思想感情：在《秦風(fēng)?無衣》中提到“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！”表達(dá)了士兵面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勇往直前、渴求建功立業(yè)的豪邁之情。在《擊鼓》中寫道：“土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”詩人在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)感慨羨慕其他修路修城墻的人，而自己即將面對(duì)南下征戰(zhàn)，表達(dá)了詩人的苦痛之情。最被廣泛流傳的是《采薇》這首詩，其中“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”通過環(huán)境的景物季節(jié)變化動(dòng)人心弦，感受到了戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后士兵歸家物是人非的悲傷之情。在后代的杜甫、岑參、范仲淹、陸游、文天祥、岳飛等愛國(guó)詩人留下膾炙人口的的愛國(guó)詩篇，在現(xiàn)如今的語文教材中仍能看見其身影，在時(shí)代發(fā)展中歷久彌新，告誡生在和平年代的人民戰(zhàn)爭(zhēng)的苦痛及和平生活的可貴，通過文化的傳承教育意義，培養(yǎng)人民的愛國(guó)情懷。

二、古漢語言文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度

從文化角度看，文學(xué)作品體現(xiàn)了作者的思想價(jià)值觀和當(dāng)時(shí)的文學(xué)成就價(jià)值，反應(yīng)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、社會(huì)主流文學(xué)及哲學(xué)思想等。例如，唐傳奇、宋話本和元雜劇，不同于主流學(xué)術(shù)著作，這種根據(jù)有市井氣息的文學(xué)作品受到當(dāng)時(shí)人民的廣泛追捧，體現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮和人民的精神世界豐富。古代文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)代文學(xué)作品在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)上都有重要影響。例如，在內(nèi)容方面，古代文學(xué)作品中有很多著作被后世深入研究，如常見的“紅學(xué)”、古達(dá)文學(xué)作品主題體裁廣泛，如古典小說中的愛情題材，在如今小說創(chuàng)作中仍被使用；在結(jié)構(gòu)方面，古典詩歌的結(jié)構(gòu)修辭手法、音韻美等對(duì)現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)，在戲劇創(chuàng)作中，從元雜劇中已經(jīng)采用了情節(jié)線索貫穿和分段演出的形式，對(duì)現(xiàn)代戲劇結(jié)構(gòu)發(fā)展具有借鑒意義。

（二）從教育角度

在教育方面，古代有很多的文學(xué)著作提出了優(yōu)秀的教育思想，主要分為三類：儒家思想、道家思想和墨家思想。首先，儒家的教育思想被現(xiàn)當(dāng)代教育界廣泛認(rèn)可，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)有教無類、因材施教。其中《論語》中的教育思想有：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”、“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”、“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”等都是孔子提出的為人師表的教育思想。其次，道家在進(jìn)行教育時(shí)主張回歸自然，尊重學(xué)生的自然本性。在《道德經(jīng)》中闡述了“道可道，非常道；名可名，非常名”的教育思想，要求學(xué)生在進(jìn)行學(xué)習(xí)時(shí)尋找萬物存在的根本憑借和最終依據(jù)。墨家更重視對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)、注重學(xué)生的知識(shí)掌握程度，促進(jìn)早期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，做學(xué)術(shù)更重視實(shí)用性，提出了墨家十論。其中優(yōu)秀的教育思想對(duì)當(dāng)代的教育改革有重要的借鑒意義。

（三）從認(rèn)知角度

古代文學(xué)作品中提到的人性觀、價(jià)值觀、世界觀和社會(huì)觀對(duì)現(xiàn)如今的社會(huì)制度建設(shè)、人們價(jià)值觀的思想引導(dǎo)仍具有重要意義[2]。在閱讀古代文學(xué)作品時(shí)，以書籍為媒介使人能與古代先賢對(duì)話，閱讀古詩時(shí)，或是“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”的隱士田園生活；或是“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面激蕩人心；或是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”的憂國(guó)憂民情懷。在處理問題時(shí)，能通過借鑒古代先人的作品，從而做出正確的選擇，例如，習(xí)近平總書記在黨的十九大四中全會(huì)中提出“治大國(guó)如烹小鮮”的結(jié)合社會(huì)主義特色的治國(guó)理念，通過《道德經(jīng)》中商湯問伊尹的典故，得出無論面對(duì)多么復(fù)雜的國(guó)情，都應(yīng)進(jìn)行微觀治理，充分了解國(guó)情和人民需求。

三、實(shí)現(xiàn)古漢語言文學(xué)當(dāng)代價(jià)值的思考

（一）拓展傳播途徑

文化的傳播需要依托結(jié)合時(shí)代科技的媒介，在原始時(shí)期人們結(jié)繩記事，后出現(xiàn)竹簡(jiǎn)、紙張，人們使用書籍記錄所思所想，以文學(xué)作品傳播知識(shí)，在如今社會(huì)科技快速發(fā)展，人們可利用互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、視頻音頻等新技術(shù)對(duì)古代漢語言文學(xué)作品進(jìn)行傳播，通過傳播技術(shù)的創(chuàng)新，能有效的擴(kuò)展傳播途徑，增加知識(shí)傳播的覆蓋范圍。例如，娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)會(huì)對(duì)熱門的歷史事件進(jìn)行電視劇改編，人們可以收看如三國(guó)演義、西游記等電視劇，增加對(duì)古典名著的興趣，從而進(jìn)行書籍閱讀，使人們正確認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)作品的價(jià)值和意義。

（二）把握傳播尺度

在古典文學(xué)作品進(jìn)行發(fā)展中，由于時(shí)代特色和政治結(jié)構(gòu)的不同，會(huì)存在文學(xué)作品中不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容。例如，古代普遍接受認(rèn)同的二十四孝，其中部分內(nèi)容已不適應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)的需求。另外，在進(jìn)行古代文學(xué)作品研究時(shí)，部分學(xué)者會(huì)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行主觀的解讀，例如，“君子遠(yuǎn)庖廚”和“唯女子和小人難養(yǎng)也。”等句子的解讀以偏離本意。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文學(xué)作品傳承時(shí)，應(yīng)懷揣對(duì)文學(xué)作品敬畏之心，不可進(jìn)行搞笑性質(zhì)的改編、顛覆性的解讀，在文化的繼承和傳播時(shí)應(yīng)取其精華去其糟粕，對(duì)符合當(dāng)今社會(huì)的精神價(jià)值觀進(jìn)行豐富發(fā)展。

（三）提升文化層次

中國(guó)古代文學(xué)博大精深、涵養(yǎng)深厚，應(yīng)當(dāng)著力提升古代文學(xué)呈現(xiàn)的層次，力求形神兼?zhèn)涞貙?shí)現(xiàn)古代文學(xué)的重現(xiàn)與轉(zhuǎn)換[3]。應(yīng)深入一步，在更高的層面上繼承和弘揚(yáng)中國(guó)文學(xué)之精神內(nèi)涵。例如，“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著追求、“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的堅(jiān)強(qiáng)意志、“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮”的獨(dú)立人格、“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”的英雄氣概、“上感九廟焚，下憫萬民瘡”的憂患意識(shí)、“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的入世態(tài)度、“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”的人文關(guān)懷、“不為困窮寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”的博愛精神等，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀鼓勵(lì)人們豐富精神世界。

結(jié)語：綜上所述，古漢語言文學(xué)歷經(jīng)千年的發(fā)展積累，在文化、教育和認(rèn)知角度都存在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀精神內(nèi)涵，只有正確把握古漢語言文學(xué)的思想價(jià)值并針對(duì)性的開展應(yīng)用對(duì)策，才能有效的在文化的傳承中取其精華去其糟粕，在國(guó)家發(fā)展中增強(qiáng)文化軟實(shí)力的影響力，增強(qiáng)人民對(duì)本土文化的認(rèn)同感和凝聚力。