轉變思維方式推進黨的自我革命

賀長余

[摘? 要]黨的十九屆六中全會明確指出，建黨百年的一條重要歷史經驗即堅持黨的偉大自我革命。進入新時代，全面從嚴治黨取得顯著成效，不過也有一些弱化黨的先進性和純潔性、危害黨的肌體健康的現象存在。這些問題產生有各種客觀因素影響，但仍需從主觀層面反省消極現象產生的內在緣由，對癥救疾，方顯療效。若從主觀思維角度探究，當前某些黨員干部需從根本上轉變權力本位的“官本思維”，樹立權利本位的“人本思維”;轉變只辯證不確證的“形而上學思維”，樹立先確證后辯證的“辯證思維”;轉變只顧當下的狹隘“功利思維”，樹立著眼長遠的“歷史思維”。實現相應的思維方式轉變，才能真正從人民立場出發，以科學態度有效推進黨的自我革命，正確規劃和助力未來改革發展。

[關鍵詞]人本思維;辯證思維;歷史思維

[中圖分類號]B0;D26? [文獻標識碼]A? [文章編號]1672-2426（2021）12-0016-05

黨的十九屆六中全會系統總結了一百年來黨領導人民進行偉大奮斗所積累的寶貴歷史經驗，其中重要的一點就是堅持黨的自我革命。這是我們黨歷經長期實踐檢驗得出的科學真理，必須倍加珍惜、長期堅持，并在新時代實踐中不斷豐富和發展。回顧黨的歷史，我們黨之所以能夠在各種艱難困苦中不斷取得勝利，其中一個重要的原因在于黨具有自我革命的精神，自覺地進行主觀世界的改造，從而贏得人民衷心擁護和堅定支持。習近平總書記指出，“我們黨繼承和發展馬克思主義建黨學說，形成了關于黨的自我革命的豐富思想成果”[1]。“黨的十八大以來全面從嚴治黨的成效是顯著的，全國人民給予高度評價，但我們不能自滿。要清醒認識到，黨內存在的政治不純、思想不純、組織不純、作風不純等突出問題尚未得到根本解決，一些已經解決的問題還可能反彈，新問題不斷出現，‘四大考驗、‘四種危險依然復雜嚴峻，黨的自我革命任重而道遠，決不能有停一停、歇一歇的想法。”[1]我們黨繼承和發展馬克思主義建黨學說，形成了關于黨的自我革命的豐富思想成果，如堅定理想信念、加強黨性修養等，這些都是推進黨的自我革命的重要經驗。正是基于馬克思主義科學理論的正確指導，黨建工作取得了一系列顯著成效。新時代全面從嚴治黨，同樣要立足馬克思主義的立場、觀點、方法，從自身找突破，從改造主觀世界、轉變思維方式著手。馬克思主義哲學認為，人的思維具有能動性，它能夠對人的實踐活動起調節、指導作用。如科學家往往注重從實證視角分析對象;政治家往往傾向從公義立場思慮對象;企業家往往喜好從經濟維度評判對象。這與現象學所講意向性理論異曲同工。主體的意向性活動相當于人的思維，通過意向性活動，通過思維來“形構”所謂的“意義世界”。可見，思維對于人們考察、理解、把握外在對象世界具有重要意義。同樣，中國共產黨是以馬克思主義作為指導思想的政黨，其中每一個黨員干部的思維，都將深刻影響其實際行為方式、為人處世風格、兼濟天下情懷。當有些黨員干部思維、想法出現問題，就很容易陷入“權力魔戒”的圈套，最終滑向腐化深淵。因而，黨的自我革命還需從思想深處開始。

一、轉變權力本位的“官本思維”，樹立權利本位的“人本思維”

目前，個別“官本位”現象仍然存在，把是否為官、官階高低作為評判價值的唯一標準。這種現象在人的頭腦認識中的反映即“官本思維”，認為官職是權力象征。有權方可“任性”，方可“有作為”。“官本位”實質是權力本位。“官本思維”則是唯權力馬首是瞻，以權力為本位的考量方式。其主要表現：第一，唯權是從。有種觀點認為，“誰掌權、誰權大就聽誰的”，“權大一級壓死人”，“只有圍領導轉，才能謀事、干事、成事”。領導，確切地說是領導手中的權力才是定奪正誤、好壞、成敗的唯一標準。第二，唯權是求。唯權是從導致唯權是求。有些人認為，權力既然具有如此決斷關鍵之“魅力”，必然要趨之若鶩，心向求之。

“官本思維”之所以產生，根由在于對權力理解出現偏差，只重權力，無視權利。對此，馬克思提出：“國家是從家庭和市民社會之中以無意識的任意的方式產生”[2]9，“‘各個人、群體是國家的材料，‘國家由他們構成……國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產生的。”[2]12家庭、市民社會是國家誕生的基礎。家庭、市民社會所具有的私人權利、公民權利恰恰是國家權力產生的前提。“這是盡人皆知的道理。如果君王是‘現實的國家主權……如果君王，就其代表人民統一體來說，是主宰，那么他本人只是人民主權的代表、象征。人民主權不是憑借君王產生的，君王倒是憑借人民主權產生的。”[2]37但是，國家權力機構一旦建立并運行，權力抽身于權利，具有相對獨立性。

若想轉變權力本位的“官本思維”，需要厘清權利與權力的關系，樹立權利本位的“人本思維”。“人本思維”高度尊重、重視、關心人的權利，總以人的權利為本、為出發點考察問題。“人本思維”主要有兩層內涵：第一，重民本。我國自古存在“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀念，“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”，“得齊民心”，方可“民眾歸之如流水”。民心是最大的政治，習近平總書記指出：“得民心者得天下，失民心者失天下，人民擁護與支持是黨執政的最牢固根基。”[3]368民心即民意，民意即民之權利的表達與實現。第二，重民主。民主是人民當家作主，人民通過直接或間接的方式，參與各項公共事務，確保公權力規矩且有效保障人民權利。為不使二者本末倒置，要樹立“人本思維”。首先，實行理性批判，啟蒙思維。深刻反省權利與權力的關系，嚴肅批判“權力第一性”“權力決定性”的唯權力論。權力之所以會發生效用，根本原因在于人民對其信任，人民相信公權力是為了保障同時也能夠保障人民權利實現的關鍵手段。公權力越加保障人民權利，人民越加認可公權力，越加凝聚公權力，使二者更好融為一體。反之，二者就會產生隔閡，造成分裂，嚴重會使得國家解體，公權力消解。可見，我們需要清醒認識權利相對于權力的基礎地位及決定作用，要樹立權利本位思想。其次，確立思維基點：尊重人的權利。當思考自由與發展相關問題，思維要時刻以尊重人的權利作為根本出發點。將是否有利于權利實現，作為公權力的評判基準和思維底線。馬克思哲學的立足點即“現實的個人”。“現實的個人”不同于“抽象的個人”，重要區別在于，前者具有自由的現實權利和發展的現實需求。既然公權力的產生與運行以權利為基礎，那么就需要充分思考和尊重人的自由與發展的現實權利，并將是否真正實現或侵犯此種權利作為考評公權力的基準，作為公權力謀劃與運行的底線。最后，敞開思維襟懷，納百川于一流。思維具有私密性，但不等同于思維保守孤立。若思維尊重每一人權利，就要尊重每一人想法、觀念，并鼓勵各方參與交流，須寬容、思考、吸納這些想法、觀念，達成共識。由于成長環境不同，每個人、每個組織都會存在不同思維與想法。正是存在不同思維，世界具有多種可能，產生無限活力，成為生生不息生命體。思維、想法的不同并非人類發展障礙，反而恰恰是狹隘的思維視野、僵死的思維模式往往成為“阿喀琉斯之踵”。人類需要更加寬廣的思維襟懷，融合不同思維之流。在融合進程中，會有碰觸，但碰觸并非意味你死我亡，而是以理、以德相會，進而實現自凈，源源不斷生成新鮮血液。86B138FF-1F4F-47DE-A42E-4526FD835581

二、轉變只辯證不確證的“形而上學思維”，樹立先確證后辯證的“辯證思維”

習近平總書記曾指出：“這種不求有功，但求無過的‘圓滑官、‘老好人、‘推拉門、‘墻頭草多了，黨和人民的事業還怎么向前發展啊？這些問題危害極大，必須下大氣力解決。”[3]416從思維角度分析，上述問題根源于一種只講辯證不講確證的“形而上學思維”。多年來，黨員干部對唯物辯證法的闡釋形成較為普遍的共識：辯證思維堅持用辯證、矛盾、普遍聯系的觀點看世界。與此不同，“形而上學思維”則主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。二者完全兩極對立，不可混為一談。某些人在這種兩極對立框架下理解、把握、運用辯證思維，僅突出辯證性，舍棄確證性，將辯證思維直接等同詭辯論、變戲法，從而陷入一種“形而上學思維”。其主要表現：第一，借辯證之詞，行推諉之實。某些黨員干部簡單地以“辯證地看”“一分為二考慮問題”“矛盾分主次，主要矛盾不在我”等熟練的詭辯語詞推諉權責。第二，借辯證之形，搞欺騙之事。某些黨員干部認為，辯證思維從形態上看，凸顯矛盾雙面性，要從矛盾兩方面理解、把握事物。如任何事物都有兩面、虛實等。若尊重客觀規律，改造客觀世界，人也需具備兩面性。可當人一味強調兩面性，無視同一性、原則性，無原則地發生雙面變化，就會出現圓滑、虛偽、欺騙。

之所以將辯證思維曲解為只講辯證的“形而上學思維”，根由在于對辯證法仍然拘泥于“哲學史是唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學斗爭的歷史”“兩個對子”的教條論斷中去評價、把握，結果辯證性掩蓋其他特性，等同于辯證法全部內涵。辯證法除具有辯證性還具有肯定性、確證性。德國哲學家黑格爾建構唯心論辯證法，是此前辯證法最成熟的形態。在肯定黑格爾“積極思辨邏輯形式”的同時，馬克思對此進行批判，以唯物論為前提建構唯物辯證法，辯證法在對現存事物肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解。在馬克思看來，辯證法既包含肯定方面也包含否定方面，仍然遵循肯定—否定—否定之否定邏輯程式展開。如在《共產黨宣言》中，馬克思首先肯定了資本主義的積極成果，而后再批判揚棄。在《資本論》中，馬克思運用辯證法分析資本主義社會的運行和發展，首要環節就是對資本主義社會中的商品、資本等要素作出確證研究和分析，明確認識對象的肯定性、確定性、實證性。

肯定意味確證。主要有兩層內涵：第一，確定性。要求界定清晰，界限分明。黑格爾認為“理念”具有三個環節：“（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辯證的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面。”[4]172分別對應肯定—否定—否定之否定邏輯程式。因而，第一環節抽象的或知性〔理智〕的方面對應的恰恰是肯定程式，“就思維作為知性〔理智〕來說，它堅持著固定的規定性和各規定性之間彼此的差別”[4]173。固定的規定性和各規定性之間彼此的差別正是界定清晰、界限分明的確定性。第二，實證性。要求調查研究，實事求是。在《德意志意識形態》中，馬克思指出：“思辨終止的地方，在現實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。”[5]526實踐才是檢驗真理的唯一標準，馬克思認為真正的哲學需要沉入人們的實踐生活當中，要進行調研、實驗，這樣才能夠得出科學明晰的結果。馬克思十分認同實證主義者的相關論點。實證主義者孔德認為，十分肯定的、確切的、計算精準的內容才是實證的。相反，凡是虛幻縹緲的、模糊猶疑的、動搖不定的內容都是非實證的。在《政治經濟學批判》序言中，馬克思發出這樣的感慨：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無濟于事。”[6]594后世的馬克思主義者承繼馬克思的科學思想，提倡“沒有調查，就沒有發言權”，實質上就是要求實證性。詳細的、科學的調查，是非常必要的。當思維按照肯定—否定—否定之否定邏輯，先確證后辯證的理路展開，就形成當前真正所要談及的“辯證思維”。如何樹立此種“辯證思維”？首先，正本清源，道明辯證法源流。辯證法并非一朝形成，若想真正了解辯證法是什么，必須了解它從哪兒來，到哪兒去。在一些公共教材、大眾讀物中不乏斷章取義、穿鑿附會，出現了辯證法只講辯證不講確證問題。若從哲學史角度，完整展現辯證法整個身世、發展脈絡，可清晰發現辯證法先講確證后講辯證。不可將辯證法的某一歷史形態或某些人關于辯證法的些許斷言，等同于辯證法全部內涵。相反，要將片段放置在整個發展歷程中理解才有意義。其次，求真務實，講道理擺事實。“辯證思維”與詭辯論根本區別在于：前者有理有據，令人信服;后者通過玩弄語言把戲，推諉問題，讓人無奈。辯證思維是在確證的前提下辯證。堅持求真務實，通過講道理擺事實，達成科學的辯證。最后，恪守原則，有條件、有原則地辯證。肯定、確證是“辯證思維”展開的前提與基礎。辯證并非胡亂變，也要具備相應條件，遵循相應原則。如水的三態變化，必須具備相應物理條件，遵循相應物理原則，才產生不同變化。因而，習近平總書記強調：“增強黨內政治生活的原則性，就是黨內政治生活要堅持黨的思想原則、政治原則、組織原則、工作原則，按原則處理黨內各種關系，按原則解決黨內矛盾和問題。”[7]黨內政治生活要按照正確的辯證思維理解、把握、開展。

三、轉變只顧當下的“功利思維”，樹立著眼長遠的“歷史思維”

當前，個別黨員干部缺乏黨性修養，甚至違反黨紀。產生這些問題的原因有多種，從思維角度深究，頭腦中所形成的只顧當下享樂、貪念眼前利益的狹隘“功利思維”是主要原因。其主要表現：第一，看當下。狹隘的“功利思維”目光短淺，總是立足當下思考、評判一切。凡不可當下化的都是虛妄。“功利思維”不承認過去，也不相信未來，認為只有當下、眼前最為真實可靠，人只活在當下。個別黨員干部存在短視情況，只注重當下享樂。第二，謀交易。狹隘的“功利思維”，總是以市場交易原則權衡收益。有個別黨員干部將手中權力視為市場交易的籌碼、商品。86B138FF-1F4F-47DE-A42E-4526FD835581

只顧當下的狹隘“功利思維”之所以形成，根由在于對“善”的理解出現偏差，認為當下享樂、滿足欲望就是“善”。其實不然，亞里士多德曾將人的靈魂分三大部分：植物靈魂是最低級部分，表現在身體方面，指的是身體營養、生長和發育;動物靈魂，表現在人的本能、情感和欲望方面;理性靈魂是最高級部分，表現在思維、理解和判斷方面。植物、動物靈魂之所以低級，緣于二者所追求的“快樂”“善”極為短暫，一時歡娛之后，痛苦隨之而來。只有理性靈魂追求“持久的快樂”“永恒的善”，所以高級。伊壁鳩魯雖不贊同亞里士多德相關論述，但承認人所追求的“快樂”是持久的“靈魂上無紛擾”，而非短暫的“放蕩者的快樂或肉體享受的快樂”。在批判舊唯物主義哲學時，馬克思明確指出，“之前的唯物主義哲學”只是從“直觀”形式，“暫時性”方面理解人的本質，將人等同于“抽象的利己主義的個人”，作為“短暫的、恣意放縱的個人而行動，并且把別人的奴隸勞動、把人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物，所以他把人本身，因而也把自己本身看作可犧牲的無價值的存在物”[2]349。人的本質并非是“撇開歷史進程”的“單個人所固有的抽象物”，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。因而，“新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”[5]502。可見，若想真正理解人的本質，追求持久的“快樂”，接近或達至“永恒的善”，要從根本上轉變狹隘的“功利思維”，樹立著眼長遠的“歷史思維”。

所謂“歷史思維”，即思維歷史，按歷史發展樣態展開思維。正如馬克思強調，人是歷史性存在，人類每一代都在繼承和利用以前各代遺留下來的技術、資金和生產力。歷史并非只是過去發生的事件集合，歷史具有過去式，同時具有現在式、將來式，當下、未來都會有歷史印記，歷史對當下和未來具有重大意義。歷史具有三向度，歷史思維同樣按照三向度展開，要思維過去“事件”、當下“事實”、未來“事情”，打開視野，著眼長遠。如何樹立“歷史思維”？首先，學好歷史這本“最好的教科書”。習近平總書記強調：“歷史是最好的教科書。學習黨史、國史，是堅持和發展中國特色社會主義、把黨和國家各項事業繼續推向前進的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好。”[8]歷史文明的滋養和熏陶，不僅培養人們仁義禮智信的優良品性，更使人拓寬眼界，能夠立足長遠謀劃。歷史是一部寶貴的教材，歷史不僅記錄了前人積累的各種科學知識，記錄了他們治理國家、社會的思想與智慧，還記錄了他們經歷的成敗。我們應本著擇其善者而從之、其不善者而改之的科學態度，結合工作實際，汲取歷史經驗教訓，這對開創未來將大有助益。其次，用發展的眼光看問題。思考問題不能僅從當下論，應能回溯過去，瞻望未來，知悉本末源流。最后，確立崇高追求。“歷史思維”不拘泥于當下，著眼長遠考慮，總有長遠打算和追求。這種追求是崇高理想和堅定信念，時刻激勵思維歷史地展開。作為一名合格的共產黨員，樹立“歷史思維”，一定要確立和堅定共產主義遠大理想。在黨的綱領中，為共產主義、社會主義而奮斗毅然決然被確立下來，成為我們黨初心的深刻詮釋。多年來，我們黨之所以能夠經受歷史考驗，歷經挫折而又一次次奮起，積淀深厚歷史涵養，展現偉大奮斗歷程，歸根到底是因為我們黨有遠大理想、堅定信念和崇高追求。

參考文獻：

[1]習近平.牢記初心使命，推進自我革命[EB/OL].http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2019-08/01/c_1124820947.htm.

[2]馬克思恩格斯全集（3）[M].北京：人民出版社，2002.

[3]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

[5]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思恩格斯文集（2）[M].北京：人民出版社，2009.

[7]習近平在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆六中全會精神專題研討班開班式上發表重要講話強調：以解決突出問題為突破口和主抓手? 推動黨的十八屆六中全會精神落到實處[N].人民日報，2017-02-14（1）.

[8]習近平在中共中央政治局第七次集體學習時強調：在對歷史的深入思考中更好走向未來? 交出發展中國特色社會主義合格答卷[N].人民日報，2013-06-27（1）.

責任主編? 王興國? 李冬梅86B138FF-1F4F-47DE-A42E-4526FD835581