嚴復的進化論思想

摘要：嚴復的進化論對當時中國人的思想方式有著較為深刻的影響。本篇文章將對嚴復的進化論思想進行具體闡述。文章主要分為四部分，分別從思想的背景、來源、具體內容以及思想的局限性來對嚴復的進化論進行進一步的分析，文章中還著重強調了赫胥黎與斯賓塞與嚴復之間的區別與聯系。

關鍵詞：嚴復;進化論;物競天擇

一、嚴復介紹進化論的目的

嚴復生活的年代，正處于中國內憂外患加劇之時。先后有著許多的挽救民族危亡的行動，但是當時中國人一直被局限于“天不變道亦不變”的傳統思想之中，在這種思想籠罩之下的中國，發生了亡族滅種的危機。嚴復對“天不變道亦不變”進行了批判，認為世界上所有的事情都是在變化之中的。將西方的變與進化論相結合引入中國，警醒國人不要再以一種一成不變的方式來看待事物，其最終目的是具有政治意義的，即通過變法救亡圖存。嚴復將這種達爾文的自然科學上升為一種世界觀，為維新提供合法性的依據。

二、嚴復進化論思想的來源

這里我們將嚴復進化論思想來源我們分為兩部分，分別是對西學的吸收和對中國傳統思想的進一步的理解與整合。

首先對西學的吸收主要包括以下這三個人：達爾文、赫胥黎和斯賓塞。達爾文的進化論僅僅局限的是在生物界，赫胥黎與斯賓塞都是堅定的達爾文主義者，斯賓塞則是將局限于生物界的進化論擴展到社會與歷史之中，成為社會達爾文主義的代表之一。這一主義在英國盛起之時，正是嚴復在英國留學期間，嚴復也深受他思想的影響。斯賓塞的“綜合哲學體系”中認為，人類社會與自然界一樣都面臨著生存競爭，社會在競爭中不斷發展，強調“任天為治”的思想，嚴復的進化論否定了后者，肯定了前者。還有許多斯賓塞的社會學思想在進化論之中一一展現，嚴復最后翻譯的是赫胥黎的《進化論與倫理學》，赫胥黎的原文與嚴復所翻譯的版本內容有著很大的不同，所以嚴復的進化思想就是在闡發以上三者的思想基礎上形成的。嚴復的《天演論》之中，經常用中國傳統思想進行進行補充，在談到人與天爭的思想時，“爭且亂則天勝，安且治則人勝。此其說與唐劉、柳諸家天論之言合。”等等，還有許多這樣的用中國傳統內容進行補充的東西。由此，中國傳統思想資源也是進化論思想的重要來源。

三、嚴復進化論思想的主要內容及特點

（一）進化之普遍適用性

嚴復的《天演論》并不是對《進化論與倫理學》直接翻譯，文章之中摻雜著許多嚴復自己的理解與體悟。嚴復將進化翻譯成為天演，并認為“天演公例，自草木蟲魚，以致人類，所隨地可察也，”將進化論從草木魚蟲的生物界上升到人類社會之中，在我們身邊隨處可見，所以是這一種具有普遍性的進化，凡是宇宙之中的存在都務必遵循的原則。對于進化的普遍性方面，嚴復的觀點與斯賓塞的觀點一致，且將這種普遍性推至于各個領域之中;而赫胥黎則認為人是食物鏈的頂端，是一種高級的動物，擁有意識、感情等更為復雜的因素在這其中，不適用于這種簡單的進化論。

（二）進化之根本動力

上面提到了進化具有規律性的意義，接下來我們要談論的就是什么推動著進化的不斷發展，嚴復認為大宇之內，質力相推，非質無以見力，非力無以呈現質。所以質與力的矛盾運動是宇宙內事物進化的根本動力。質指的是質點，指的是物質和物體;力則是一種排斥力與吸引力。對于進化動力的解釋之中，引入了物理專用詞匯，用科學性的原則來推演進化論，體現著機械唯物主義的特質。且以上關于質的解釋，我們可以將質視為事物的內部，力一般都是外力，所以我們將其看做外部，進化一事，便是事物內外部共同作用的結果。嚴復介紹達爾文進化觀念的目的最終落腳點是政治哲學。所以在嚴復看來，中國的社會需要進化，一部分原因是因為內部發展要求，另外一部分是外力的緊緊逼迫，這樣的解釋就是當時中國所處的真實狀況之中，內部矛盾重重外部侵略的不斷加深，勢必要進行進化，進行維新運動，才得以改變這種落后挨打的現實狀況。

（三）進化之基本原則

1.物競天擇

質與力之間的矛盾運動是推動進化的根本動力，物競天擇就是質與力具體化的形式。物競與天擇在天演本體論之中，具有相同重要的地位。嚴復將二者視為天演過程之中兩種相輔相成的手段，缺一不可。天演本身具有普遍意義，其用“競爭”勢必有普遍意義，所以競爭存在生物界與人類社會中。嚴復認為，因物種通過“競”來求得自身的生存與發展，而自然界進行選擇是在“競”之后開始的。由此，“一爭一擇，而變化之事出矣。”其次，物種的無限繁殖嚴重超出了生存資源所能接納的限度即“不足”，需要通過“爭”來淘汰一部分物種，使得生存資源可以承載。物競在這種情況下成為扭轉“不足”之勢的關鍵，所以物競決定了物種的生存與滅亡。在中國古代社會之中，自給自足的小農經濟，重農抑商的基本經濟政策，后來的閉關鎖國，這一系列的政策措施都使得當時的社會缺乏競爭。嚴復將競爭引入中國的目的，是為了讓國人意識到亡國滅種的危機，由此為維新變法提供思想基礎。

2.與天相爭

但嚴復并沒有僅僅停留在物競天擇之上，他還進一步提出了與天相爭的思想，這一點是與斯賓塞不同的，他強調在物競天擇之中的人們，并不是只能選擇消極等待的，他們可以發揮主觀能動性與其進行斗爭與抗爭的，而不是像斯賓塞消極應對的任天而治。嚴復認為，如果人想要生存下來，必定要用盡心思，與妨礙自己生存的事物進行斗爭。他還為這一思想找到了傳統思想的支持，提到了柳宗元與劉禹錫的天人交相勝的思想，嚴復思想淵源之中勢必是要有傳統思想的一席之地。且在國家危亡之際，若繼續宣傳消極等待之想法，所能帶來的必定是更為消極之結果，也將不會有人準備去接受變法之思想。雖然目的性明確，但是物競天擇作為宇宙進化原則，內涵豐富且具積極的主觀能動意識是不可否定的。

3.能群善群

我們前面說了，物競與天擇是進化動力的兩種具體體現，嚴復還特別強調人要與天進行積極性的抗爭，所以嚴復是把物競看做了天擇的前提和基礎。那么如何進行競爭，怎樣才能在這樣的斗爭中取得勝利，這個問題就是不可避免的了。嚴復是這樣回答的“既群以為安利，則天演之事，將使能群者存，不群者滅，善群者存，不善群者滅”，強調合群在斗爭中的關鍵性作用，認為只有能群善群，才有在競爭中爭取到勝利的可能性。在這里的嚴復的社會達爾文主義就與斯賓塞出現了差異，斯賓塞強調個人的奮斗，而嚴復強調的是種群之中的斗爭。嚴復這種能群善群的思想，是在號召當時的中國人應該將自己的命運與國家和民族的命運結合起來，讓國人相互成群，一同抵御外來的侵害與損害，保護自己的國家和民族。實現國富民強的最終目標，此種方式才是最佳之選擇。

（四）進化之特性

進化的原意就是漸進演化的意思，達爾文認為自然界的進化本身就是一個需要漫長的時間的過程，嚴復繼承了達爾文的這一思想特點，他認為天演進化之過程，是有速度快遲之分的，但是無論怎樣都不存在突變和超越的情況。嚴復的進化論是一個漸進演化的過程，他十分重視漸變。且他承認社會中本就有先進與落后的兩種狀態，而此得到此兩種狀態的過程也不是今天明天就可以形成的，都是一個日積月累的過程。因此，當我們的社會出處一個落后的狀態的時候，我們并不能通過短暫的一段時間就可以完成這種轉變，這樣的轉變同樣需要一個漫長的過程。嚴復認為，人們的道德與科學技術不同，不可能在短時間有一個飛速的提升，提升道德需要很多時間。進化的模式我們也知道了，那么進化的方向又是什么樣子的呢？嚴復的進化思想，可以稱為是一種樂觀主義的進化思想。嚴復將進化與發展和進步三者聯系在一起，進化就等同于進步與發展了，所以這個過程具有上升性。競爭決定著物種的滅亡，滅亡就等于物種的消失，所以進化還有另外一個特點就是不可逆的。

四、嚴復進化思想的局限性

嚴復進化思想不論是對當時還是對后世都是有深刻影響的，其積極合理的內核也是被學者們一致肯定的，但也確實存在著一些局限性，接下來我們側重對進化論思想的局限性進行思考：首先，就是社會達爾文主義的問題。雖然嚴復與斯賓塞在一些觀點上有著許多對立的看法，但二者的思想在根本上都屬于是社會達爾文主義。將一種運用在自然科學上的規律上升到人類社會之中，本來就是不合理的、是片面的。其次，就是這種樂觀的進化論思想。認為只要新出現的事物，就是對之前事物的超越，就是一種進步的事物。強調時間順序是衡量事物先進與否的標準，以此為基礎的判斷是過于樸素和簡單了。且在這種思想指導下進行的社會實踐勢必會陷入泥濘之中，分不清何為進步何為上升，通過單純的時間對事物進行衡量就是把復雜的事情給簡單化了。

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作者簡介：王月（1996年9月- ），女，漢族，黑龍江省綏化市，碩士研究生在讀，黑龍江大學哲學學院，研究方向：中國哲學

（黑龍江大學哲學學院?黑龍江?哈爾濱?150080）