從安南國改易服色看清王朝時期朝貢體系的變化

張子伊

摘要：清王朝為核心構成的東亞、東南亞朝貢體系中，衣冠、叩拜等儀禮是通過文化獲取“承認”和“認同”的象征。在這個朝貢體系內，通過這一套“象征”，建立起來一套復雜的內外、上下、親疏、遠近的關系，維持著所謂東亞秩序。安南國阮惠使團在衣冠禮儀上的臣服，一方面，顯示出阮氏為獲得“承認”而投乾隆所好的“權宜之計”。另方面，表現出清統治者乾隆皇帝似乎特別在意衣冠禮儀的象征性，對自己的宗主國地位的過度自信與自得。18世紀世界局勢已經發生的重大變化，衣冠、叩拜之禮的象征意義，只有在朝貢體系中有效，一旦遭遇東亞秩序之外的民族、國家就失去了“承認”和“認同”的效力。所以，在鴉片戰爭以后歐洲人憑借“堅船利炮”力量支撐，打破了原來依靠文化的“承認”和“認同”維持的國際秩序，而以清王朝為核心構成的朝貢體系，以及所形成的東亞國際秩序也隨之崩潰。

關鍵詞：朝貢體系;藩屬關系;衣冠之禮;國際秩序

安南，即今天的越南，古稱交趾、安南，自漢朝以后的1000余年間，一直屬于中國封建王朝的管轄地。公元679年唐朝在南越設安南都護府，“安南”名稱由此而來。公元973年宋太祖冊封丁部領為安南郡王，與中國封建王朝建立“藩屬關系”。明朝前期，安南北部是明朝領土，南部有獨立的政權，但不是一個主權國家，屬于明朝的藩屬國。

17世紀，安南國分裂為兩個對立的封建集團，北方的黎氏王朝的朝政和南方的阮氏集團。順治十七年（1660年），安南國王黎維祺為了對付南方的阮氏集團，結好清廷，正式向清朝奉表投誠，進貢方物。此后，兩國交往密切，安南黎氏表貢不絕?？滴跷迥辏?664年），冊封黎維禧為安南國王?？滴跗吣辏?668年），應安南國王黎維禧的請求，貢期由三年一貢，改為六年兩貢并進。貢期的固定，標志著中安宗藩關系正式確立。安南作為清朝的屬國，要“臣事中朝，恪修職貢”;清政府則要對新國王即位進行冊封、安南國王去世要遣使致祭、安南國朝貢要厚賞……，以此維護安南黎氏統治的穩定和鞏固。雙方履行各自的責任和義務。

然而割據于安南南方的阮氏集團不甘寂寞，1771年，因不滿廣南國權臣當道，政局敗壞，阮惠與兄長阮岳、阮侶在西山發動起義，自立西山朝，并完全吞并了南方的占城國。乾隆五十三年（1788年），安南阮氏政權對宗藩體制發起了挑戰。阮惠領兵攻入黎城，安南國王黎維祁出奔北上，請求清朝出兵援助。乾隆皇帝認為，黎氏傳國日久，且臣服天朝最為恭順，今突然被強臣篡奪，不能置之不理，清朝有“興滅繼絕”的義務。于是1788年派兩廣總督孫士毅率兵一萬二千人，云南提督烏大經率兵八千人，并集結黎氏王朝殘余勢力進攻安南，并順利拿下都城黎城（今越南河內）。乾隆五十三年（1788年）農歷十一月二十二日，兩廣總督孫士毅宣詔正式冊封黎維祁為安南國王，安南黎朝復國。西山朝阮惠一方面派人投書于清軍營，卑辭乞降，另方面暗中四處征兵。乾隆五十四年（1789年）正月，西山朝阮惠大軍一舉反擊，夜襲黎城，清軍退走。清人王之春在其所撰的《清朝柔遠記》里記述：“（阮惠軍）皆以象載大炮，官軍（清軍）倉卒御敵，衆寡不敵，遂潰。”1于是黎氏再度流亡中國，黎氏在安南的257年的政權宣告終結。

西山朝阮惠懼怕清軍再伐，表現出求和之意，派其侄子阮光顯赴清朝表明自己并無意與清朝為敵，表示愿意向清朝謝罪稱臣，并全盤接受乾隆皇帝四項乞降請封條件：送清軍散落士兵回國;將殘害清軍大員者軍前正法示眾;阮惠在乾隆八旬生日“親自赴京吁懇”;為清軍許世亨等陣亡將士建立祠宇，春秋虔祭。乾隆帝認為安南國王親自前來朝見，有史以來尚屬首次，因此大喜，認可阮惠為安南的新君主，當即冊封阮惠為安南國王。

乾隆五十五年（1790年），清帝國朝廷上下都在準備慶?；实鄣陌耸髩?。這一年舊歷七月十六日，朝鮮人徐浩修（1736-1799）作為副使，隨朝鮮使團趕到承德，祝賀乾隆皇帝八十壽辰。在避暑山莊，他們與同樣來賀壽的安南國使團不期而遇。這次，安南國使團由新國王阮光平親自率領，不僅規格高而且人數多，受到乾隆皇帝特別隆重和熱情的歡迎。但徐浩修卻發現，這一次來的安南君臣居然在一個最為隆重的場合，改穿了滿清服裝。一直堅持大明衣冠朝鮮士人很詫異，便找了機會故意問道，“貴國冠服本與滿洲同乎？”回答說，“皇上嘉我寡君親朝，特賜車服，且及于陪臣等然。又奉上諭，在京參朝祭用本服，歸國返本服，此服不過一時權著而已”2。意思是，穿了大清衣冠服色，只是一時的權宜之舉。

在乾隆八十壽慶時，在《欽定大清會典事例》里對于皇帝、親王、郡王等各級人士的服飾有明確要求，而對各個外藩朝貢使團的服飾也按照歷朝常規“貢使暨從官各服本國朝服”，并不強求他們改易大清衣冠服色。乾隆五十五年三月，乾隆皇帝收到負責安南事務的?？蛋沧辔模弥罟馄剑ㄈ罨荩靶滥街腥A黼黻”，愿意改易衣冠，遵從清制。對安南使團改易衣冠，遵從清制，乾隆皇帝自然很是高興，但仍然很不放心，反復叮嚀再叮嚀：“該國王若果實有此意。朕必格外加恩。錫之章服。不但照親王品級。給予紅寶石帽頂。四團龍褂。并當如阿哥服色。賞給金黃蟒袍。用示優異。該國王聞之。自必倍加欣躍。……”3乾隆對于這種服飾上的小節如此注意，表明這種衣冠制度在滿清皇帝心目中的重要性。

乾隆八十壽慶，可以說是最高級別的朝禮，除了當朝文武百官外，作為天朝藩屬國的安南（越南）、朝鮮、琉球等國相繼前來朝賀。安南作為清朝的藩屬國，其國王親自阮光平前來朝見，有史以來尚屬首次，乾隆皇帝予以高度重視，對安南國王表示出格外的恩寵。一方面，乾隆認為安南國納貢稱臣，是屈于清王朝的強大，因此，乾隆將清平安南之戰列為自己的 “十全武功”之一;另方面，對于希望以禮制的方式建構其東亞的秩序的乾隆來說，在這樣一個最高級別的典禮上，安南國改易服色表示臣服，是從禮儀文化上承認其統治正統性的舉動，讓乾隆皇帝得到了心理滿足。

對于阮惠來說，從阮惠回答朝鮮副使徐浩修話語：“此服不過一時權著而已”，也可已看出，阮氏的臣服并非出自真心，此次對清朝表示其衷心的做法，也只不過是迫于清王朝的強大，借助于清王朝的勢力確定自己安南國王的合法地位，以鞏固其統治、擴大其勢力，因此他自己也說是“權宜之計”。正如清史專家蕭一山所言：“至朝貢受封之國：朝鮮、琉球舊屬藩屬，闊而喀（廓爾喀）、緬甸、安南兵威所屈，若暹羅、阿富汗、敖罕（浩罕）、巴達克山則余威之所震，拱手內服者也?！?在清廷的強大武功之下，整個東亞、東南亞和中亞腹地都逐漸地融入了以中國為核心的朝貢體系。

在中國古代，衣冠不僅是外在的裝束，而且與各種禮儀相對應的，并發展出了各種不同場合的冠服制度。18世紀以清王朝為核心構成的東亞、東南亞朝貢體系中，衣冠之制與叩拜等儀禮是通過文化手段獲取“承認”和“認同”的象征。在這個朝貢體系內，通過這一“象征”，建立起來一套復雜的內外、上下、親疏、遠近的關系，維持著所謂東亞秩序。安南國阮惠使團改易服色，在衣冠禮儀上的臣服，一則顯示出阮氏為獲得“承認”而投乾隆所好，而非出自真心的虛偽舉動。這一點在朝鮮副使徐浩修的記載中說，安南使團面對乾隆的時候“諂鄙之態，無所不為”，他還引用和珅之子的話說，“安南人決不可深交”。二則，清統治者乾隆皇帝似乎特別在意衣冠禮儀的象征性，對于安國使團這種表面臣服，顯示出對自己的宗主國地位的過度自信與自得。乾隆晚年對自己一生的功績十分得意，沉浸在天朝大國的沾沾自喜之中，沒有深刻反思在安南之戰中曾一度“潰敗”的深層原因。清王朝與安南國的關系已經暗示其并非如其外在表現的受周邊藩屬國臣服的，而是一種虛飾，一種表演，一種想象中的宗主國。

本來衣冠、叩拜等只是一種禮儀形式，如果在國際關系中，過于依賴這一套“象征”，在復雜關系的國際秩序中，來建立內外、上下、親疏、遠近的關系，明顯具有局限性。這種文化認同的方式在朝貢體系中是有效，一旦遭遇東亞秩序之外的國家、民族，甚至是文化、就失去了“承認”和“認同”的效力。18世紀世界局勢已經發生了重大的變化，而清王朝著固守著這種傳統模式，顯示出清政府閉關自守的心態和無知。三年后1793年作為西方大國的英國馬戛爾尼使團來華時，清王朝仍然糾纏“三跪九叩”叩拜禮的問題，顯示出清朝的迂腐。所以，在鴉片戰爭以后歐洲人憑借“堅船利炮”力量支撐，打破了原來依靠文化的“承認”和“認同”維持的國際秩序，而以清王朝為核心構成的朝貢體系，以及所形成的東亞國際秩序也隨之崩潰了。

參考文獻

[1]（清）王之春著，趙春晨點校：《清朝柔遠記》[M]，北京：中華書局，2000年。

[2]蕭一山：《清代通史》[M]，上海：華東師范大學出版社，2006年。

[3]黃枝連：《大朝禮治體系研究》[M]，上卷：《亞洲的華夏秩序—中國與亞洲國家關系形態論》;北京：中國人民大學出版社，1992年。

[4]弘華文編：《燕行錄全編（第3輯）（影印全10冊）》[M]第四冊：《熱河紀游》;廣西：廣西師范大學出版社出版，2013年。

注釋：

1（清）王之春著，趙春晨點校：《清朝柔遠記》，北京：中華書局，2000年。第136頁。

2徐浩修《熱河紀游》（第一卷），弘華文：《燕行錄全編（第3輯）（影印全10冊）》第四冊

3《清實錄》二十四冊《高宗純皇帝實錄》乾隆五十五年

4 蕭一山：《清代通史》[M]，華東師大出版社，2006年3月出版，第二卷，169頁。

（北京外國語大學全球史研究院）