從唯物主義辯證法中探析西馬非馬

呂曉娜 周主正

摘要：西方馬克思主義產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，關(guān)于西方馬克思主義是不是馬克思主義的問題近年來備受爭議。本文首先提煉馬克思主義的精髓—唯物主義辯證法;其次重點(diǎn)從西方馬克思主義的兩個(gè)學(xué)派，即人本主義和科學(xué)主義著手，分析他們對于馬克思主義唯物辯證法的曲解。對于西方馬克思主義，一方面，我們不能否認(rèn)西方馬克思主義是基于西方社會(huì)背景進(jìn)行的理論創(chuàng)新，但另一方面，我們也應(yīng)該清楚地看到西方馬克思主義對馬克思主義的背叛。

關(guān)鍵詞：唯物主義辯證法;馬克思主義;西方克思主義

第一次世界大戰(zhàn)以后，與俄國無產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利相對的是西歐一些國家的革命接踵失敗。在這樣的背景下，西方馬克思主義應(yīng)時(shí)而生。他們與列寧主義相對峙但又自稱是馬克思主義。被西方馬克思主義學(xué)者重新定義的馬克思主義，是否偏離了馬克思主義原有的軌道呢？

一、何為馬克思主義

唯物主義辯證法是馬克思主義的精華。馬克思和恩格斯創(chuàng)新性地用唯物主義糾正了黑格爾的唯心主義辯證法，用辯證法革新了機(jī)械的唯物主義。在此基礎(chǔ)上，他們歸納了自然科學(xué)成就，總結(jié)了無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了最全面的唯物辯證法。

（一）唯物主義

關(guān)于唯物主義，它探究的是思維和存在何者為第一性的問題。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物;而唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是第一性的，思維決定存在。馬克思曾說過：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史‘，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。這是一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提?！币虼?，馬克思認(rèn)為，一切都應(yīng)該遵循物質(zhì)規(guī)律，實(shí)事求是，防止主觀臆造。

（二）辯證法

在唯物的基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)存在的方式，世界處于不斷地運(yùn)動(dòng)中，任何事物都不是獨(dú)立存在的。事物是對立統(tǒng)一的結(jié)合體，我們要一分為二的看待，避免機(jī)械化。

唯物辯證法是馬克思主義的根基，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律;是唯物辨證的自然觀和唯物辨證歷史觀的統(tǒng)一;同時(shí)也是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。

二、西方馬克思主義與馬克思主義的不同

判斷西方馬克思主義是不是馬克思，我們需要看西方馬克思主義者對于唯物辯證法的態(tài)度。

（一）西方馬克思主義的組成

根據(jù)馬克思主義的早期和晚期的思想，西方馬克思主義思潮的內(nèi)容主要涉及兩個(gè)問題：科學(xué)的問題和人的問題，并由之區(qū)分為兩大類型：科學(xué)主義和人本主義。其中，人本主義在西方馬克思主義中占有主導(dǎo)地位，其主要代表人物有盧卡奇、柯爾施、薩特等。人本主義者主要傾向于馬克思主義的早期思想。他們認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)人的主體地位，通過喚醒人的自覺意識(shí)，從而改造世界，構(gòu)建人道化的世界。科學(xué)主義則更偏重于對馬克思主義晚年思想的研究，希望以現(xiàn)代科學(xué)精神維護(hù)社會(huì)科學(xué)理論的嚴(yán)密性。

本文將重點(diǎn)從西方馬克思主義這兩個(gè)學(xué)派著手，分析他們對于唯物辯證法的曲解。

（二）西方馬克思主義對唯物辯證法的否定

唯物辯證法是馬克思主義的核心內(nèi)容，但西方馬克思主義者覺得，馬克思主義的辯證法只是存在于社會(huì)范疇，這種辯證不能用于自然界。

盧卡奇在其著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，認(rèn)為恩格斯將辯證法由社會(huì)領(lǐng)域夸大到了自然領(lǐng)域，而這種夸大是不合理的。他認(rèn)為，馬克思主義的辯證法旨在改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注的是人本身，而自然界，沒有人的主觀性和社會(huì)性，研究自然界的發(fā)展規(guī)律，降低了馬克思主義辯證法的實(shí)踐性。盧卡奇認(rèn)為是恩格斯個(gè)人將馬克思的辯證法擴(kuò)大到自然領(lǐng)域，這種看法本身就是錯(cuò)誤的。關(guān)于唯物辯證法的來源，是馬克思和恩格斯在總結(jié)自然、社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)上，在對黑格爾的唯心主義的改造之上，對于自然與人類社會(huì)做出的科學(xué)的概括，來源于實(shí)踐，又回歸于實(shí)踐。

繼盧卡奇之后，薩特在《辯證理性批判》中指責(zé)自然辯證法“是無人性的辯證法，它不承認(rèn)人的獨(dú)特性，把人的思維辯證法消融于宇宙辯證法中，并把萬物之靈的人降低為宇宙中的一個(gè)普通存在物”。他認(rèn)為，自然界不存在辯證法，人與自然界是相分割的，任何客體都是從屬于人這個(gè)主體之下，當(dāng)然包括自然界。他從主觀主義的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，將自然界單純的歸于人麾下，將人從自然社會(huì)中獨(dú)立出來，宣示人的獨(dú)特性、主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、捍衛(wèi)人的自由平等。薩特的這種人學(xué)辯證法的誤區(qū)不難辨別，打著人本主義的旗幟，宣傳各種主體形而上學(xué)主義，過分夸大人的主觀能動(dòng)性，陷入唯心主義的泥潭之中。

西方人本主義與科學(xué)主義雖然研究的方向是不同的，但是它們對于馬克思主義唯物辯證法的曲解卻有異曲同工之妙。科學(xué)主義代表人物科萊蒂，認(rèn)為唯物辯證法是黑格爾的翻版，從根本上講，就是一種唯心主義哲學(xué)。他認(rèn)為，唯物辯證法與黑格爾的“物質(zhì)辯證法”沒有本質(zhì)的區(qū)別，他們都在空洞地談?wù)摳拍?。黑格泛泛談?wù)摗坝^念”，唯物辯證法空泛談?wù)摗拔镔|(zhì)”。因此，科萊蒂將馬克思主義的唯物辯證法與黑格爾的“物質(zhì)辯證法”劃等號(hào)，認(rèn)為兩者的本質(zhì)是一樣的?？迫R蒂是實(shí)證主義的代表人物，在實(shí)證主義看來，事物之間是不存在矛盾的，矛盾只能在命題與命題之間適用，所以科萊蒂不能理解唯物主義存在矛盾的原理，只能將科學(xué)與辯證法對立起來。

從人本主義代表盧卡奇、薩特以及科學(xué)主義代表科萊蒂的思想可以看出來，西方馬克思主義對于唯物辯證法的歪曲與誤解。唯物辯證法是馬克思主義的精髓，西方馬克思主義者背離了這個(gè)根本點(diǎn)，就不能稱為馬克思主義者。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上說，馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。馬克思主義站在無產(chǎn)階級(jí)的立場，為全人類謀求解放的學(xué)說，顯然，西方馬克思主義的形而上學(xué)主義并沒有為無產(chǎn)階級(jí)提供實(shí)踐支持，西方馬克思主義雖然在馬克思主義理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生，但西方馬克思所宣言的觀點(diǎn)早已經(jīng)背叛了馬克思。

參考文獻(xiàn)

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（上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院?上海?200000;湖北科技學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)院?湖北?咸寧?437000）