多元文化元素交融下的湖南殯葬容器創新設計研究
——以梅山挽歌文化為例

王葆夷 肖欽

湖南工業大學

湖南地處中國中部、長江中游，西面與黔蜀接壤，少數民族眾多，其歷史文化極其悠久。而湘中地區的梅山先民作為中國古人類的一支，他們穿越云貴高原、翻過武陵山脈和雪峰山脈，在雪峰山麓的湘中地區、湘西南地區定居，完成了從原始狩獵文明到農耕稻作文明的經濟形態過渡，聚族為“梅山蠻”，形成古梅山區域文化[1]。位于湘中區域梅山文化的形成和發展見證了湖湘大地原住民的多樣性及復雜性，并最終形成了今天湖南多元文化和諧共生的民族大家庭格局。其中，祭祀和喪葬之禮作為文化融合的一個重要部分，成為多種文化特質的復合體，造成了傳統祭祀和喪禮在不同的民族、不同的時代的差異和共性，蘊含各種文化特征的圖騰、器具、祀畫等工藝品也精彩紛呈。

一、湘中梅山挽歌文化特點

漢末魏晉時期，唱挽歌就成為朝廷的喪葬禮俗之一，而梅山地區五里不同腔，十里不同俗，但梅山的喪葬通過挽歌表達哀思卻是個普遍現象。東晉學者干寶曰：挽歌，是喪家的音樂，是手握牽引靈車繩索的人一起合唱。梅山喪鼓挽歌道場以獨特的山歌曲調傳遞悲哀，以沉郁而悲涼的美學風格沖破悼亡的樊籬傳遞祝福，表達了以悲為美的美學觀念。

梅山挽歌本經包含歌郎本經和歌眾的散歌本經兩部分[2]。其中歌郎本經包含了陰教和陽教兩部分內容的儀式腳本，陰教為調請神圣、前人師祖、驅鬼壓煞、招魂、安魂、指示亡魂走正道，直奔天堂樂土的能力；陽教為主持歌唱負責開頭結尾的多場法事，掌握歌場程序安排、歌場布置擺設、歌場道具的制作，包含有相對豐富的喪鼓挽歌知識，用以主持歌場的權威性本子。這些挽歌本經蘊含的美學價值及其觀念甚至背后的中國思想及底層邏輯都值得考究。這也為湖南殯葬容器創新設計研究提供鮮明的具有地域文化特色的文化元素、造型元素和產品元素。

梅山挽歌強調的魂：梅山文化崇尚鬼神，每個本經也都肯定了靈魂的存在，所有本經都記載了要招魂回歸和安魂，其中歌郎本經的“指路”（給亡魂指路）極具中國道教特色，而招魂幡子也以當地植物--竹枝為柄。招魂禮自古有之：在先秦喪葬禮中稱為“復”[3]，戰國時期《楚辭·招魂》記錄的就是進行招魂禮時所吟唱的歌詞，1972年馬王堆漢墓出土的“非衣畫”和“儀仗圖”具考據，描繪的就是這類招魂禮儀。梅山的招魂禮不但被完整的保留了下來，還有本地方言和本地文化的特色。梅山挽歌強調的風、雨、云：歌郎每個本經開篇，都要歌唱“云”、“雨”、“雷”,如：“風來相會，雨來相連……雷轟三聲雨就來”，“一梳東邊云起，二梳西邊來雨，云來相送耶，雨來相催……雨來相助唱歌郎唵”?！袄住笔枪琶飞饺朔浅＞次返纳瘢橇α康幕?，風、云、雨都是他們敬仰祈求的神，這也是古梅山文化的主要載體之一。

梅山挽歌強調的曲和詞：今天我們常聽到的具有中國民族風格的哀樂是根據當時廣泛流傳于晉、陜一帶的民間歌曲改編，而湘中梅山喪鼓挽歌的調子近似山歌，通過追悼、祝福親人、懷念老友，描繪出一個老百姓從出生到去世，一生的勤勞耕作、一世的冷暖人生，盡顯沉郁而悲涼的美學風格，反映出我國生產、生活及文化、道德的傳承意義。

二、湘中地區的喪葬禮變遷

千百年來，湘省居民對于喪葬極為重視，喪服有隆殺，衣食棺槨有常度，祭奠、哭泣、贈賻諸事，莫不遵循流傳的禮俗。辛亥革命后，政府將西洋式的葬禮定位新式喪禮，服飾沒有定制，可以與舊式同。當時，新式葬禮在城市較多，農村一般襲用舊式葬禮，梅山地區亦從屬舊式葬禮[4]。

新中國建立后，從1956年《倡議實行火葬》的倡議書至1985年國務院發布的《殯葬管理的暫行規定》，全國有22個省、市、自治區人民政府發布了殯葬管理實施辦法，三分之一以上的縣、市發布了殯葬管理布告、通知和實施細則。1988年有關部門經國務院核準，發出了《關于加強公墓管理的通知》。這些法規的制定，標志著我國殯葬法規體系的初步形成，使殯葬管理結束了無法可依、無章可循的狀況，開始走上法制軌道，為建設成熟的新中國殯葬文化體系提供了依據[6]。

隨著當地老人們對生老病死的科學認識和年青一代外出流動人口的增加，越來越多的年輕人開始順應時代的發展，主動移風易俗，抵制封建迷信，將傳統喪葬禮進行了簡葬化處理，倡導生前盡孝道，厚養而薄葬。2020年10月去新化紫鵲界和奉嘎山古桃源考察調研時發現，作為具有湖湘文化特色的梅山喪葬道場也與時俱進，有著取舍與革新。

三、湖南殯葬容器創新設計思考

隨著我國經濟的快速發展和大眾殯葬消費水平的提高，需要對不同地區、不同民族的喪葬文化進行科學化、合理化的保護與管理，使各地喪葬文化既能具有地域文化傳承特色，又能科學對待，理性消費。為殯葬而設計，并不是一個讓人忌諱的議題。殯葬容器的一個重要功能是承擔減輕人們喪親帶來的恐懼與痛苦，表達生者與逝者、人與亡靈的情感統一。據考古發現，南方長江流域的“魂瓶”源于漢魏六朝的陶質谷倉，有陶質和瓷質，有的魂瓶上還堆塑有人物、樓宇、鳥獸、祭祀場面等，叫堆塑長頸瓶，塑有佛像的叫皈依瓶，瓶型有無頸、短頸、長頸三類，古代官方也對明器有著嚴格的規定。梅山本土出土的以宋元時代為主的魂瓶，也是指認“梅山教”主神原型是蚩尤的重要證據之一。[7]通過開發符合地域文化特色和時代審美、孝文化傳承的殯葬容器及其衍生品設計，將傳統殯葬文化用器具的視覺傳達形式進行有效傳承，才能使孝文化與時俱進，使孝心不被商業利益所綁架，使原有的文化符號在傳承與創新發展過程中不被同質化和突然消亡。

從湖南本土的喪葬用品現狀來看，存在創新設計緩慢、重價格而輕文化的現象。一是殯葬器具的消費選擇單一乏味，如骨殖盒仿傳統的殯葬用品的外觀，大多雕刻龍鳳紋樣或者傳統紋飾，有些粗制濫造，迷信與風俗文化的面貌多于藝術性的創造。二是完全酷似棺材的外形在形式上會令人產生避諱感，更重要的是呈現出文化層面上的膚淺，讓人們對親人思念的同時又產生敬而遠之的矛盾心態。三是國內現代的殯葬容器包裝設計雖然有前衛的設計師在積極探索，創新的意識在逐漸萌發，但是依然方興未艾，整體設計水平沒有得到提高，整體設計沒有得到改良。從實際資源現狀、時代發展規律和未來需求上重新審視這一問題：國內的殯葬用品行業有對殯葬包裝更新的需求，殯葬包裝用品的設計與創新已成必然趨勢；四是我國陶瓷具有悠久的發展歷史，而陶瓷殯葬器具卻因價格低和款式老舊而顯得極為落寞。從陶瓷的材質特點、生產技術、生產成本及設計的推陳出新率來看，陶瓷殯葬器具更容易成為再度滿足社會需求的產品，煥發出中國陶瓷藝術應有的色彩。因此，需要加快殯葬容器的設計研發力度，植入本土文化到陶瓷殯葬包裝容器的創新設計中，做到接地氣的鏈接文化與產業特色，方能體現出當代孝文化特質，促進中華傳統孝文化的正能量傳播。

以湘中梅山挽歌文化為切入點，將挽歌美學植入湖南特色的陶瓷材料殯葬包裝容器創新設計中，深入挖掘湖南本土深厚的歷史文化積淀和陶瓷文化積淀，進行設計實踐和總結研究，提高陶瓷殯葬包裝容器的文化附加值。將傳統殯葬文化與現代設計創作手法相結合進行創新設計，秉承對生者的精神安慰、對逝者的情感關懷和對生命崇高氣息的尊重。

總之，對多元文化交融下的湖南殯葬容器創新設計研究，不僅是要求創作出既符合文化風俗，又符合現代市場需求、審美需求、心理需求的產品，將地域文化之魂和殯葬文化服務業進行有機鏈接，還要在文化根基上延伸發展殯葬美學的高度，建立健全具有獨特學術價值的殯葬文化體系，將喪葬禮儀文化納入村規民約中，通過自我監督與設計創新，引領新時代的喪葬禮儀和孝文化的健康發展。