基于符號(hào)學(xué)視角下的故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究

（湖北工業(yè)大學(xué) 430000）

近些年，故宮文創(chuàng)中心為故宮設(shè)計(jì)了許多新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品，受到了年輕群體的強(qiáng)烈追捧。故宮開(kāi)發(fā)了許多具有故宮特色的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的爆紅給旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提供了很好的范例，如何將圖形符號(hào)與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合是一項(xiàng)重大難題。文章將運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論和方法，通過(guò)分析故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，深入解析當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，從全新視角去審視故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一些新的思路。

一、符號(hào)學(xué)與故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

對(duì)于符號(hào)學(xué)定義就是研究符號(hào)的學(xué)說(shuō)，符號(hào)就是意義，沒(méi)有符號(hào)就是沒(méi)有意義，符號(hào)學(xué)就是意義學(xué)。符號(hào)是攜帶意義的感知，意義必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的意義就是表達(dá)意義。任何意義活動(dòng)必然是符號(hào)過(guò)程，既然不可能脫離符號(hào)討論意義，那么意義必然是符號(hào)的意義，符號(hào)就不僅是表達(dá)意義的工具或載體，符號(hào)是意義的條件：有符號(hào)才能進(jìn)行意義活動(dòng)。

基于符號(hào)學(xué)的角度分析，故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)的背后是故宮所蘊(yùn)含的豐富的文化特征。受眾能夠理解和解讀故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品，那么該作品就應(yīng)該是圖形符號(hào)、標(biāo)志符號(hào)和象征符號(hào)這三者構(gòu)成的完整的符號(hào)系統(tǒng)。這種符號(hào)通過(guò)不同的圖形元素對(duì)不同的產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，當(dāng)人們看到這些圖案元素時(shí)就會(huì)聯(lián)想到其背后蘊(yùn)含的故宮悠久的歷史和濃重的文化底蘊(yùn)。故宮儼然已經(jīng)成為了一種符號(hào)，它承載的就是故宮悠久的歷史和燦爛的文化瑰寶，所以當(dāng)它與現(xiàn)代新潮發(fā)生碰撞時(shí)，源源不斷的創(chuàng)造靈感就迸發(fā)了出來(lái)。現(xiàn)代創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，文化創(chuàng)新和繼承發(fā)展相協(xié)調(diào)。由此可見(jiàn)，故宮文創(chuàng)的背后蘊(yùn)含的意義非常深刻，下面我們就從符號(hào)學(xué)的角度分析故宮文創(chuàng)蘊(yùn)含的符號(hào)學(xué)意義。

二、故宮文化特征及載體的分析

故宮，又稱紫禁城，是明清兩朝的宮殿，為我國(guó)現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。在封建社會(huì)，故宮是封建社會(huì)帝王居住起居的場(chǎng)所，充滿了神秘威嚴(yán)的色彩。中國(guó)歷代帝王的宮殿是各個(gè)歷史時(shí)期建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)成就的集中體現(xiàn)，每一朝代的帝王宮殿都是當(dāng)時(shí)最偉大最壯麗的建筑。通過(guò)宏偉的建筑表現(xiàn)至高無(wú)上皇權(quán)一直是古代宮殿建筑的首要指導(dǎo)思想。而最能代表故宮文化特征的符號(hào)莫過(guò)于故宮中隨處可見(jiàn)的龍形裝飾圖案，被統(tǒng)治者們當(dāng)做是自己的化身。

龍是中國(guó)神話中的一種善變化、能興云雨、利萬(wàn)物的神異動(dòng)物，傳說(shuō)能隱能顯，春風(fēng)時(shí)登天，秋風(fēng)時(shí)潛淵。又能興云致雨，為眾鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首，后成為皇權(quán)象征，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。統(tǒng)治者們?yōu)榱苏蔑@自己至高無(wú)上的權(quán)力，將自己稱作是“真龍?zhí)熳印保实凵铣┑囊路Q作龍袍，皇帝乘坐的馬車稱作龍輦，并且宣揚(yáng)天子受命于天，所有人都要臣服于皇帝，從而達(dá)到思想和精神控制的目的。而龍作為一個(gè)虛擬出來(lái)的動(dòng)物，被宣揚(yáng)為皇權(quán)的象征。宋代畫(huà)家董羽認(rèn)為龍“角似鹿、頭似牛、眼似蝦、嘴似驢、腹似蛇、鱗似魚(yú)、足似鳳、須似人、耳似象”，這種具有多種動(dòng)物特征的生物被人們當(dāng)做是權(quán)力的象征，為歷代統(tǒng)治者所尊崇。

故宮之中的九龍壁是影壁的一種，在中國(guó)古代建筑中起到被用來(lái)遮擋視線的作用。九龍壁的上部是黃琉璃瓦廡殿式頂，檐下為仿木結(jié)構(gòu)的椽、檁、斗栱。壁面以云水為底紋，分飾藍(lán)、綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢(shì)。下部為漢白玉石須彌座，端莊凝重。墻壁上的九條龍的動(dòng)態(tài)栩栩如生、活靈活現(xiàn)，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。在中國(guó)古代數(shù)字被分為陽(yáng)數(shù)和陰數(shù)，陽(yáng)數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五至尊”。故宮之中的九龍壁也遵循了這個(gè)理念，九條龍被安排在五個(gè)區(qū)域之內(nèi)，象征了統(tǒng)治者的權(quán)威，任何人都不得僭越。

三、象征故宮文化符號(hào)的提取

在故宮之中最能夠代表故宮文化符號(hào)的當(dāng)屬故宮之中隨處可見(jiàn)的龍圖騰，作為一種符號(hào)，它代表了統(tǒng)治者至高無(wú)上的權(quán)力，也同樣被中華民族賦予了吉祥、和諧、積極進(jìn)取、不怕困難等精神含義。龍的形象在中國(guó)無(wú)處不在，龍文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族的象征和精神力量的體現(xiàn)。

明清對(duì)于龍紋的使用和控制非常的嚴(yán)格，在明朝明文規(guī)定，官吏的衣服不許使用玄、黃、紫三種顏色，不準(zhǔn)使用龍鳳紋樣，違者將罪及染織的工人，清朝也有類似的規(guī)定。總之，在中國(guó)古代人的心目中，皇帝就是“真龍?zhí)熳印薄｝埦褪腔实郏实劬褪驱垼瑑烧卟豢煞蛛x。龍成為了皇帝個(gè)人的私有物，所有和皇帝有關(guān)的都被打上了龍的符號(hào)，皇帝住的地方紫禁城自然也和龍形成了某種聯(lián)系。

四、符號(hào)學(xué)在故宮文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著人們社會(huì)生活水平的的不斷提高和文化的發(fā)展，人們不再是需要滿足物質(zhì)生活，而是提出了精神生活方面的要求。符號(hào)作為攜帶意義的感知，意義又必須用符號(hào)才能表達(dá)，符號(hào)的意義就是表達(dá)意義。故宮文創(chuàng)找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美的結(jié)合點(diǎn)，讓傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代社會(huì)為更多人所接受。

故宮角樓咖啡推出的咖啡杯，創(chuàng)意性的將龍的文化符號(hào)運(yùn)用到隨行杯的設(shè)計(jì)之中，九款杯子是根據(jù)中國(guó)古代帝王服飾，圖騰文化、自然風(fēng)光及名人字畫(huà)進(jìn)行設(shè)計(jì)，其中最能夠代表故宮文化的就是根據(jù)中國(guó)古代帝王服飾及圖騰文化設(shè)計(jì)的“金地彩云藍(lán)龍杯”“石青團(tuán)紋云龍杯”和“繡金團(tuán)紋夔龍杯”，其設(shè)計(jì)將龍的文化符號(hào)巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，既能夠代表故宮的文化，有寄托了吉祥如意、幸福美滿的美好祝福。此外，故宮文創(chuàng)還為皇帝、后妃、宮女、太監(jiān)的形象設(shè)計(jì)了一系列的手辦作品，其背后所代表的就是紫禁城的形象.一個(gè)好的IP形象設(shè)計(jì)，能使企業(yè)傳播效果更好，生動(dòng)有趣的IP形象能夠比他的logo更容易讓人們傳播并且為人所記住。

因此，在進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品要與符號(hào)相關(guān)，其產(chǎn)品不僅應(yīng)當(dāng)具有功能性，并且還應(yīng)該具有歷史傳承性。文創(chuàng)產(chǎn)品還應(yīng)該能夠體現(xiàn)其自身的地域文化特點(diǎn)，能夠?qū)⒉牧稀⒐に嚒⒀b飾、符號(hào)等因素考慮在內(nèi)，并且加以整合加工，借助一定的物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)。作為設(shè)計(jì)的主題不僅是設(shè)計(jì)者，同樣是視覺(jué)符號(hào)的締造者。如何將視覺(jué)符號(hào)有機(jī)的組合在一起，這就是設(shè)計(jì)者所要面臨的最大的難題。只有將圖形符號(hào)、文字符號(hào)、色彩等元素有機(jī)整合才能創(chuàng)造出具有感染力的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品。

五、結(jié)語(yǔ)

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是地域文化符號(hào)的象征，是不同的民族、地區(qū)地域文化的縮影，它是消費(fèi)者和地域文化的橋梁和紐帶，也是消費(fèi)者在游玩過(guò)程中的見(jiàn)證。文創(chuàng)產(chǎn)品的最重要的核心就是通過(guò)符號(hào)學(xué)將獨(dú)特的歷史文化、風(fēng)俗文化、地域特征、時(shí)代特點(diǎn)經(jīng)過(guò)提煉加工，凝聚在文創(chuàng)產(chǎn)品中，這個(gè)提煉的過(guò)程不在是簡(jiǎn)單地將視覺(jué)符號(hào)放在文創(chuàng)產(chǎn)品上，而是帶著設(shè)計(jì)師對(duì)于地域特征和歷史文化的理解，他們將自己的理解注入這些文化創(chuàng)作中，給予了這些文創(chuàng)產(chǎn)品不一樣的特征。文創(chuàng)產(chǎn)品不再是單一的產(chǎn)品，而是與消費(fèi)者能夠產(chǎn)生情感互動(dòng)的，能夠代表地域文化特點(diǎn)的，具有靈魂的藝術(shù)作品。未來(lái)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也會(huì)向著這個(gè)方向不斷前進(jìn)，為消費(fèi)者帶來(lái)更多更好的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品。